何必說了脫生死？（020）
何必說了脫生死 ﹝020﹞ 生與死相對立名 生死都是世間，都在六道輪迴 當你覺悟了生死是什麼，不再為生死問題所困擾 知道生云何生、死云何死 當時節因緣成熟，所有的凡夫眾生無不齊赴 此死彼生、彼死此生 生死本同根，何必求了脫？ 就讓生死之事如幻如化 而你只要好好過日子吧！ 【記】 有一位老菩薩每天虔誠念佛，旁人問她﹝念佛做甚麼﹞，她 回答：念佛可以往生西方極樂世界啊！ 往生，通常用在人死之後的事，結果一些佛子竟然不顧今生 如何，只管去追求那﹝死後事﹞，連儒家的孔子都懂得﹝未 知生，焉知死﹞，何況是專講修行，注重因果的佛子呢？ 所謂﹝生死事大，無常迅速﹞，如何面對生死，應是修行人 的艱難處吧！ 上一篇 下一篇
慧日集
1月29日
真實或妄境（019）
真實或妄境 ﹝019﹞ 現實生活與妄境雜揉 是凡夫所無法分辨的 現實要直接體取 講求印證，注重效果 而妄境只須任由那意念奔馳 無盡地開展與自由組合 從理論上探求，兩者之間的旨趣相違 但於事相中所彰顯出的，卻幾乎令人難以判定 除了由定生慧 誰又知道自己究竟是誰？ 是在現實中，抑在妄境中？ 【記】 問：如何分辨何為現實？何為妄境？ 答：一直強調自己很現實，即是最大的妄境。 問：自認很現實，不就是真知現實嗎？云何亦是妄境？ 答：見世間一切都是無常，剎那幻化，即是真知現實。見世 間為真，執取不放，唯我為是，唯利是圖，畢竟隨業受 報，六道輪轉，豈非妄境？ 問：若果如此，凡夫根本毫無機會分辨真妄，如何能藉由修 行而超越、解脫？ 答：凡夫漸修漸悟，歷無量世必得成就，能知真識妄，不為 境界所迷、所轉。 問：凡夫信心怯弱，恐無法歷劫勤苦修行，至終退轉，必無 所獲，甚至起惑造業，墮入苦報，應如之何？ 答：發大誓願，依願而行，又能值遇教授善知識，時時提撕 ，縱使累世受報，但於機緣成熟，必將續結法緣，卒至
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1月26日
隨順（018）
隨順 ﹝018﹞ 菩薩畏因 所以慎其始，不敢造惡業 眾生畏果 只管一味的趨吉避凶，卻不知果從因生 於是急欲擺脫惡報，導致墮入另一惡報中 須知依業感果 而業的開展多層次、多樣性，且如絲相繫 當一念心起，即萬象森然 一念心滅，何處非寂靜？ 這世間一切都是妄境裏的活計 縱有果報云云，亦為自作自受 但能隨順，何必尋求解縛之道？ 【解】 惑、業、苦三道是一個緊密的環節。惑，是無明煩惱的意思 ，即是凡夫眾生阿賴耶的本質。由於此惑，讓眾生迷執世間 ，顛倒妄想，導致無始劫來造作了無量無邊的業行，而墮入 永無解脫的六道苦報中。 當眾生受苦報之際，一心惟有亟求出離，便去尋找一些方法 ，於是各種的宗教或修行均依之應世。但這些方法大都不究 竟，甚至缺乏正確的思考及知見的指引，只有佛法才是正解 ，才能讓眾生離苦得樂。 到底佛法與其他教門最大的差異在哪裡呢？就是這個因果法 則！也許，大家都在談因果，更建立出自己的一套理論架構 ，可是真要去﹝信﹞，要毫不猶豫的緊咬著因果不放，遇境 時，心中只有因果沒有別的想法，的確不是一件容易的事。 .
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1月25日
有為無為的戲論（017）
有為無為的戲論 ﹝017﹞ 三界虛偽，唯心所作 離心則無六塵境界 這是指有為法嗎？還是無為法？ 如是有為法 則任何起心動念都是 一切有修、無修，究竟、方便，哪個不是？ 如是無為法 種種假設、想像，無非教學上的權宜 還須分別甚麼？ 名相戲論，對治凡夫 那些學界的爭執，又與修行何干？ 貪嗔不除，縱使贏得口舌，待又如何？ 【解】 一、起信論說：「是故三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵 境界。此義云何？ 以一切法皆從心起妄念而生。一切分別即分別自心，心 不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明 妄心而得住持。是故一切法如鏡中像，無體可得。唯心 虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅。」 真如心離言道斷，心行處滅；妄想心如鏡中像，無體可 得。真如心本性空寂，妄想心如幻如化，何嘗不空？無 為法與有為法，又有什麼差別？ 二、一般學者精研名相義理，常執假名言而起論諍，誠如永 嘉禪師證道歌所言： 「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休 ，入海算沙徒自困；卻被如來苦訶責，數他
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1月24日
除貪（015）
除貪 ﹝015﹞ 起一念微細貪 無明煩惱即刻現前 微細貪看不見 卻於凡夫心中相續不斷 致使果報的發露亦無窮無盡 在修行除貪的過程，當知此貪分三個層次 又依修行，得以相應其力能變化 粗相的貪 為凡夫意識能覺，意志能控制 細相的貪 由禪定觀察，且因定之深淺，影響除貪層次及多寡 至若微細貪 須要悟得自性本心，才能漸明確澈見、明確除滅 從始覺起，歷相似覺、分證覺，直到究竟覺 覺的階位不同，除滅之貪亦大有別 此誠非一介凡夫所可體會者 復次，一切貪都是果報的幻象 粗細者易見易除，微細則難滅 最要緊的 莫只一味編造許多冠冕堂皇的道理 來搪塞那被永遠污染的心源 修行人，努力參吧！ 【解】 有三種貪，內貪、外貪、遍一切處貪。 內貪，是貪執五蘊身心為我，有欲求、想法、情緒、壽命等 ；外貪，是以我為核心，去執取五塵境；遍一切處貪，則包 括過去、現在、未來的我、人、眾、壽種種的因緣、境界， 無不染著不捨。 由貪愛故迷惑，轉生無盡的煩惱，貪不得則起瞋恨爭鬥、對 立分別。所以，貪為修行大敵，若不除之，解脫即遙遙無期 。 【記】
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1月22日
煩惱（014）
煩惱 ﹝014﹞ 煩惱無根 微細難測 也許在寧靜中 正如無風的水面投入一粒極小的石子 心湖剎那間激起漣漪，紋路清晰可見 也許在忙碌中 自謂不斷地施予，豈有閒暇顧及俗塵？ 孰料鄰虛點裡竟是無涯際的大千世界，猶似天羅地網 行到甘醇邊，依舊是駁雜苦澀兼且濃膩 盡一切皆捨，終究業繫此身毫無回手之力 幻起幻滅疑為真 管亦不得，不管亦不得 可憐的煩惱！ 【註】 一、大千世界 世界最小單位稱為小世界；一千個小世界，名小千世界 ；一千個小千世界，名中千世界；一千個中千世界，名 大千世界。因為共有三次千數世界的累進，所以大千世 界又名三千大千世界，即宇宙之意。這是佛教的世界觀 。 二、鄰虛點 分析世界至最小單位，稱作微塵，須天眼始見。復分析 微塵至不可分之境，即極微塵，鄰似虛空，其狀若有若 無，故名鄰虛。 楞嚴經：﹝麤為大地，細為微塵，至臨虛塵。﹞ 【解】 一個人有沒有煩惱，有多少煩惱，不是自己想、自己講的， 那是一種事實存在。所以，會修行的人一定先確認自己是凡 夫，不是聖者，不管知不知，都肯定自
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1月21日
感覺（013）
感覺 ﹝013﹞ 從生活中尋求意義 將使人生更加悲觀 生活，從早到晚的吃喝拉睡、交接應酬 或閑著沒事窮發呆，或忙碌不停如陀螺 吃的，不過是一日三餐 睡的，也僅是一張床 死了，賺一付棺材 其他還剩下什麼？ 就是感覺！ 感覺自己家財萬貫，感覺身份地位高人一等 感覺快樂，感覺苦惱，感覺分別好惡 感覺自己想做什麼、不想做什麼 所有的困境或順境都是感覺！ 對生活中一切的境界給予肯定 然後再去尋求和自己相應的種種 讓這個感覺架構的虛幻，被當做全部的真實 卻不知﹝唯心所作﹞，若離此心，世界便即消逝無存 感覺的確如此與空性相違 要超越或捨離，都是兩難 然而，解脫的關鍵就在這裏 端看修行人要怎麼想了！ 上一篇 下一篇
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1月20日
福的思惟（012）
福的思惟 ﹝012﹞ 福，是一種價值感 一種正向衡量人生的思惟 每個人的一生都被業力所規定，造成千差萬別的果報 因此，對於價值的衡量標準即有不同 於可意的，稱做善報；不可意的，叫惡報 致使對﹝福﹞的承受或相應，也呈現出差異性，甚至兩極 有人以名利富貴為福 但名利富貴畢竟不長久，且往往招引無端災禍 有人以多子多孫為福 然子孫繁衍可能暫時興奮，至終卻紛擾相爭如陷泥淖 有人以長壽天齊為福 而長壽若與貧賤、勞苦、疾病相隨，又有何福可言？ 有人以拋棄世間一切為福，以長伴清風明月為福 仔細想想，這與那飛禽走獸豈非同類？豈不自貶品級？ 其實，談福太沉重，又容易滋生貪欲 不若無福無欲，令此心得以自在隨緣 該進則進，該退則退 正當顯達時，積極創造利生的機會 隱遁時，安於禪悅，耕於山野 凡人在福中，不識福何物 逐福每喪志，無福一身輕 無福 就是人生無價 ﹝解﹞ 世俗人稱羨追求的事物，如長壽、健康、妻賢子孝、兒孫滿 堂、富甲天下，都被當做﹝有福﹞的象徵。殊不知，福禍相 倚，福盡禍至，那些表相的東西，其本質就是無常，只要一 個因緣變化，哪
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1月19日
析果證因（011）
析果證因 ﹝011﹞ 對於因果的肯定 是析果證因，而非從因論果 種瓜不一定得瓜，但如看見瓜，就知有種瓜 意即，當你得到了什麼報，應明白宿昔造了什麼業 又說~~ 善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到 則是先見善惡之報，再往前推斷其因 然後作結，便知此今世善惡之行，必能影響盡未來善惡之報 所以修行的原理在於阻斷業因 也就不必擔心會得到什麼報應 ﹝解﹞ 因果，是觀察世間一切事物彼此關涉、互動、變化、影響的 最佳詮釋。在現實生活中，對因果所以產生爭議和質疑，都 是不明其涵義之故。 譬如有人去請教神壇，它會告訴你前世造了甚麼業，導致今 生受甚麼報應。一些自認理性者就用鄙視的眼光看待，認為 是危言聳聽，欺騙眾生。事實上，神壇的說詞並非違背佛法 ，要探討的是，其所說的事件本身真假問題。它說你前世欠 債，今生要償還，如果是真的，當然有道理，如果是胡謅， 豈不誤人？ 畢竟那前世種種都非凡夫可以理解，而神壇藉由﹝神明降鑾 附身﹞指示信徒，無非﹝信者恆信，不信者恆不信﹞，根本 沒有討論的餘地。意即，因果法則為真，但直接說出某人的...
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1月18日
空‧不可見（010）
空‧不可見 ﹝010﹞ 欲將此心掏空 不省心在何處？ 修行人動則說﹝捨﹞ 說﹝放下﹞，說﹝不要著相﹞ 說了半天，卻仍舊半點兒也丟不出去 反倒心更煩、意更亂 這時節，難免責怪起 那琳瑯滿目的工夫都是虛假 只有業報臨頭最真、最直接 其實，說穿了 不過是沒用﹝心﹞ 為什麼沒用？因為不識！ 為什麼不識？因為不知！ 為什麼不知？因為不在意 勞勞碌碌、牽牽扯扯 究竟誰理會得？ 故知，登天難 欲空此心，猶比登天更難 修行人當善思之 空性實不可見、不可立一切名言 慎勿頑執空理，致墮入邪空中 ﹝記﹞ 某學友誓願棄捨一切，專精修行，然而，只要其家人來電， 談及家中的事情，她就會眉頭深鎖，鎮日裏魂不守舍的樣子 。可見凡夫對於世間的執取，並非一朝一夕可以放下，亦不 是嘴巴說說口頭爽快，即便在如此殊勝的福慧世界，仍舊難 以將雜染與清淨、娑婆與淨土涇渭分明般的驟然切割。 這位學友後來回家去了，在道場出現的身影越來越稀少。修 行有那麼容易嗎？缺乏佛法正確的知見，亦無勇猛精進的道 心，縱或一時因歡喜而進入佛門，也僅如過客吧！ 空心以待，證得空
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1月17日
業力不可思議嗎？（009）
業力不可思議嗎？ ﹝009﹞ 不論凡聖 都必須隨業受報，無所遁免 唯凡夫受報時，苦惱煎迫，不得解脫 聖者心無罣礙，安然自在 云何如斯差異？ 凡夫隨業轉，感覺自身承受業果 聖者雖置身業緣中，心不受業，無住無念 業力雖非任何方法能予改變 卻可因心轉境 入而不入，受而不受 從世間相來看 業力結構與悟的層次確有密切關連 即愈偏向矛盾駁雜失控狀態的業力，其悟境愈低 愈單一化純正化，可用定慧駕御的業力，其悟境就愈高 生活在感覺中，感覺自己真的在生活 就算狂風暴雨，天崩地坼，也是心甘情願 所以人生如驚濤駭浪，如入地獄煎熬 也可以說成鍛鍊，美其名又叫修行 這樣子過生活，人生豈不是很可悲，很可笑嗎？ 結論~~ 凡夫的業力不可思議，聖者可思議一切業力 ﹝註﹞ 一、無住無念 心無住著於境界上，謂之無住；心於境界無所想念，謂 之無念。境界包括蘊、處、界、法，一切有為、無為都 是。 六祖壇經說~~ ﹝我此法門，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無 相者於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人 之本性。﹞
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1月16日
修行人和讀書人（008）
修行人和讀書人 ﹝008﹞ 修行人的佛法在生活中 讀書人的佛法在文字中 修行人是心對行 讀書人是把所有的經論剪裁後，重新彙整 再貼上﹝自我主張﹞的標誌 修行人的胸襟隨體證而無限擴展 讀書人隨著學問累積而識見 愈來愈針對某一焦點，往往促使胸襟日益萎縮 修行人承擔放下皆自在 讀書人只願承擔自以為該承擔的 放下那幾經思考而不得不放下的 修行人見對立的因緣背後圓融的調和 讀書人不是對立就是調和 覺悟真理和鑽研名相 豈可同日而語？ ﹝解﹞ 當前的佛教界十分嚴重的問題，即是把書本裏的知識當成悟 境，導致讀破萬卷書，等於行遍萬里路。解知與證知混淆， 教授和高僧同類，原本是斷煩惱、得解脫的行門，非將相所 能的大丈夫事，竟淪落為理論架構之下的矮子，被拿來作茶 餘飯後談興。 修行乎？讀書乎？應可相輔相成，不須刻意去偏廢，但看你 是立足何處，如何思惟了！ 上一篇 下一篇
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1月15日
凡夫（007）
凡夫 ﹝007﹞ 凡夫最大的障礙 不是認為不懂什麼，而是認為懂得什麼 不是眼睛看不清人事物，是看不清因緣 凡夫總以自己的想法和感覺 去揣摩經驗、架構理論 成就了一個超級妄想的世界 然後，在那個世界裏持續造業，讓因果循環 凡夫就是這樣 永遠在分別染淨、是非 對於自身的言行舉止永遠確定為﹝標準型﹞ 卻不識知一切均由﹝自心﹞所生 且受業力牽引永無止息、不斷的失控 意即，妄心相應妄境 哪裡還有絕對的一切呢？ 因此，修行人當善﹝觀心﹞，去染還淨 甚勿被外境迷轉，成為道地的凡夫！ ﹝記﹞ 某居士逢人常喜自稱﹝凡夫﹞，不懂修行，沒有智慧，但只 要別人說他的言行舉止有甚麼錯誤時，他一定竭力反駁，責 怪對方不懂佛法，不識知他正在施設種種的權巧方便，總是 跟人爭辯到臉紅脖子粗，甚至寇讎相視。 這是甚麼道理呢？即是表面謙遜，實乃狂妄自大，﹝嘴裏凡 夫﹞稱謂的背後，竟是﹝心裏聖者﹞的偽裝，因為心行的不 合一，造成人我之間互動的矛盾衝突，如此過日，真的很可 憐！修行人，切記啊！ 上一篇 下一篇
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1月14日
假名修行（006）
假名修行 ﹝006﹞ 修行人有三事應斷： 一、煩惱 二、習氣 三、修行之心 若有修行之心 即煩惱習氣未除，仍是一介凡夫 若無修行之心 即不知煩惱習氣為何物，非但凡夫，甚乃鄙俗 然則，云何應斷修行之心？ 先以修行之心，斷己修行之心 既斷，便知無有修行 無煩惱習氣，無了生脫死，無凡無聖 正所謂 縱橫法界求之遍，非空非有無得失 世出世間如夢幻，作佛作魔在一心 所以修行一事 即非修行，是名修行 修行人！切記！ 勿執修行而廢心！ ﹝解﹞ 常有人問修行是甚麼？回答的內容則千差萬別，有答念佛、 坐禪的，有答交接應對、穿衣吃飯的，有答六波羅蜜行的， 有答自證解脫的，這都是依著各自的機緣所施設，初無定數 。即法無定法，法法菩提道之意。 本來，修行一事應是活活潑潑的東西，只要能讓人心安快樂 ，能智慧增長，人生沒有困厄，實為已足，其他如要進一步 傳法度眾，則屬於特勝之機，非一般族類了。 遺憾者，今之修行人不從人生的根本問題下手，去找到認識 自己進求超越的路徑，於是或隨名逐句，鑽研義理；或妄作 發明，自立門派；或盲從附和，四處奔
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1月13日
智愚之辨（005）
智愚之辨 ﹝005﹞ 智者生活在人的世界裏 以人為本，為人謀福 成就人道的淨土 愚者生活在﹝鬼神﹞的世界裏 仰賴鬼神救護，唯鬼神指令是從 導致生活一片紊亂，與現實完全脫節 智者湛然明鑑 好人不需長命， 惡人命長更苦 你想怎麼活？要活在哪裡？ 就應自去用心創造 愚者竭力強求 只要延壽茍活，管他誰好誰壞 是否對世間有益，都不須理會 反正已把良知賣給魔王了 智者能包容體諒別人 給予方便，使其逐漸增上、向善 愚者常懷怨懟，隨時侵擾 不給人路走，不與人結善緣 智者胸襟無限寬廣，了無牽掛 愚者私心剛愎，處處障礙 智愚之間，如何抉擇？ ﹝解﹞ 誰是智者，誰是愚者，不是爭論的題目。因為凡夫都肯定自 己的認知，即使沒自稱﹝智者﹞，也都永遠站在對的一方， 即使認錯，更加表示現在的認知正確，所以必須否定過去的 認知而已。可見智或愚，在凡夫界是十分曖昧的現象，為相 對性的思考，不是絕對待的思考。至於悟道之後呢？根本沒 有智、愚的問題，何況據此分別、運作人事？ ﹝記﹞...
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1月12日
一念返照（003）
一念返照 ﹝003﹞ 生老病死不是大事 其實最難纏的是心 心起情執，瞬息萬變 雖然簡要地說名﹝無常﹞ 其實一切幻化，哪有什麼時空問題 生老病死由心，所以修行應治心病 心病為何？ 不知六塵如幻、生死如幻，堅固執取不放捨 若果一念返照，見心源本無一物 通！ 整個大黑漆桶一時翻轉倒捲 就算閻王老子算總帳，又有何懼？ ﹝解﹞ 欲達一念返照，必先念頭單一，欲使念頭單一，應澈底放下 對世間的執取。如名韁利鎖尚難割捨，則要說一個﹝修行﹞ 就已十分遙遠，何況是打破無始以來的無明黑漆桶，乃至了 生脫死的境界呢？ ﹝記﹞ 某居士說他為了修行，已經完全放下世間的執取，不論家庭 、事業通通都放下了，言談間似頗為得意。於是問他﹝家裏 還有妻小嗎﹞？居士忽然大怒說﹝妻子真可惡，孩子多不孝 ，導致十餘年不願返家，事業也是讓妻小去處理，以免看了 心煩﹞！ 這是真正的放下嗎？當然不是！這是看不到自己的內心真相 ，欺己騙他而逃避現實！倘若一念返照心源，相應佛性，就 知道自己過去永遠在﹝以妄心造妄境﹞中討生活，並非修行 的意思。 上一篇 下一篇
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1月10日
隨順與制心（002）
隨順與制心 ﹝002﹞ 業報的發露 有一定的階段性及週期性 如能適時適切地掌握其發露的先機，將可有效對治 所謂﹝無業不報﹞，鉅細靡遺 而對治的方法是﹝隨順與制心﹞ 知因果昭然 不昧不爽，甘心承受，即是隨順 當報來之時 立刻放下一切的世緣俗務，專精修禪，即是制心 不管輕重諸報，都不可怕 唯堅執己意而不放捨 貪著五塵，昏蔽五識，隨業沈浮 乃至仇怨自己所處的環境 詆毀宿昔修學的佛法，才是終生大敵 ﹝註﹞ 一、五塵 色、聲、香、味、觸五種世間質礙之物，猶如塵垢，能 令凡夫生起貪欲而障道，故名五塵。立阿毘曇論：﹝因 此五塵起種種惡，是故五塵宜應棄捨。﹞ 二、五識 眼根對色塵生眼識、耳根對聲塵生耳識、鼻根對香塵生 鼻識、舌根對味塵生舌識、身根對觸塵生身識。未悟前 ，五根對五塵所生的五識為染識，能起惑造業，受種種 苦報；悟道後，則為淨識，能轉識成智，得令安樂解脫。 ﹝記﹞ 某居士乍入佛門，即能精勤修行，積極護法，逢人便說修行 護法的功德不可思議。時隔四年多，其幼兒得日本腦炎，除 了就醫之外，還每日為其子祈求諸佛加被，
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1月9日
掌握現前一念（001）
掌握現前一念 ﹝001﹞ 執取過去的因緣 是有礙修行的 生於濁世，難免有種種的恩仇情怨 若無時無刻受這影塵沾染 而擾亂了定境，或左右正確的思惟 必將繞回原地，永無解脫之期 身為禪者 應掌握現前的一念 放下！ 斷前際後際 千萬不要做魂牽夢縈的拖屍人呀！ ﹝註﹞ 一、濁世 即五濁惡世，有劫濁、見濁、命濁、眾生濁、煩惱濁五 種，讓凡夫眾生內心雜染，起惑造業的情形。 二、前際後際 指時間的相續現象。 雜阿含經說﹝前後際俱見者，永盡無餘，無所封著，於 諸世間都無所取﹞。 ﹝記﹞ 有學友誓願精進修行，還申請住在道場裏。平時，從表面看 起來似乎平靜祥和，但日子久了，常看見她獨自落寞流淚， 或情緒激動地講電話。原來她的家人不斷的打電話，一下子 要她回去處理家裏的事，一下子要她不能太絕情，再三數落 ，讓她的情緒起伏不定。再加上道場裏頭住的修行人，本就 是一群我執習氣未除的凡夫，哪個不是貪嗔癡具足？有誰不 是分別對立呢？如此終日干擾、碰撞的結果，恐怕不造惡業 已經不錯了，還能修甚麼行？ 法性寶林止觀禪法的學程，教人先從禪定入
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1月8日