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FaShinPaoLin ホッショウホウリン

虛空有盡‧我願無窮 ﹝100﹞ 但願眾生得離苦 不欲自己求安樂 一位真正的菩薩行者，於二六時中 除睡眠、二便及飲食外，無不如是思惟~~ 我應為眾生做什麼？ 我應用什麼方式來親近眾生，攝導眾生？ 如是思惟己，奮勇挺進 寧捨身命，無怨無悔 虛空有盡，我願無窮 　 上一篇 下一篇

聖者的思惟 ﹝099﹞ 人生毫無終點 成佛並無實質意義 所有的聖者都在不斷地說謊 讓那無際的眾生竭其所能改善現狀 而我 竟然心甘情願充當前鋒，勇猛不退！ 只為了 要在這無終點的每一個點上 活得更有意思 ﹝解﹞ 聖者是清淨心，空無一物，而度眾講的永遠是世間染污、紅 塵俗事，所以名﹝方便法﹞，因為不是聖者心中的話，是眾 生心中的話。因應眾生，應病設藥，以聖者之悲心說眾生能 理解的話，讓眾生看見修行悟道乃至成佛的階梯，然後，眾 生就不再是眾生了 上一篇 下一篇

凡聖之別 ﹝098﹞ 修行，俗心聖事 度眾，聖心俗事 這當中關係悟與不悟 而有千差萬別 悟者 俗聖雙泯，真心獨露 因此修度自在 不悟者 俗是俗，聖是聖 無明蓋覆，修也困頓，度也困頓 其實，修行度眾都不過一句話，打個噴嚏罷了 其實，俗人看的想的，永遠是俗心俗事；聖人永遠是聖人 轉凡成聖，行嗎？ ﹝解﹞ 佛法中言「轉識成智」、「轉凡成聖」，似乎從前是沒智慧 的凡夫，現在心念一轉，變成具證的聖者。此皆心外求法， 永遠沈倫於世間而不得出離。 涅槃經說「一切眾生悉有佛性」，本來天成，非由修行而得 。今明修行者，即「但盡凡情，不求聖解」的意思。又，聖 心朗然，猶日月的一無遮覆，雖終日行度眾之事，其心中卻 無眾生可度。正所謂「飢來吃飯睏來眠」，一切隨緣，何須 用心刻意？ 由凡夫地欲頓超聖域是不可能的，只有澈見幻軀不異佛身， 一向即與釋迦同一鼻孔出氣的修行人，才能真正的翻轉！ 上一篇 下一篇

聖心與眾生心 ﹝097﹞ 有無天地不關﹝心﹞ 天若無地天非天，地無天相不成地 有情之時天地存，無情天地亦不亡 凡夫將心測天地，聖者天地自任運 心生，天地隨之而生 心滅，天地隨之而滅 這即是眾生心 心無生滅，心不是心 亦無天地名可生，無實有天地可立 這即是聖心 天地與心，兩不相干 【解】 凡心者，煩惱繫縛，執取世間價值觀之心。有凡聖分別之心 ，有聖境為何之心。凡心即眾生心。 聖心者，勝義超出塵，捨離清淨無所得之心。無凡聖分別之 心，無聖境為何之心。聖心即佛菩薩心。 上一篇 下一篇

子夜歌 ﹝096﹞ （夜半偶得，順口拈來，初無修辭，但求意明耳） 修學欲成就，應信師之言 依止師之前，應觀師作為 若發意菩薩，時刻憫眾生 不行靈異法，亦不求名利 自律尚謹嚴，攝化唯方便 循循而善誘，終令曉因緣 依止師修學，應心生佛想 此門未得入，不復求別法 勿胡揣師意，勿執其缺失 亦勿舉他師，與己師作比 孰勝或孰劣，皆由魔心促 轉生諸疑慮，道業難堅固 廁身於道場，眾口論紛紜 知識及經驗，纏繞自我中 對境起邪見，作如是思惟 師亦凡夫身，勝我有幾何 彼言若得理，即當遵從之 若非我知解，陽奉而陰違 如是修行人，能入佛見者 眾生可度盡，虛空應有邊 日冷月可熱，水往高處流 又有修行人，不識悉檀義 將師前後言，詰問起矛盾 佛法方便法，法法菩提道 昔所作因緣，已成煙雲影 年少多少事，到老也惘然 欲求無上覺，何為頻回顧 又有修行人，師命唯諾諾 十分取一二，餘皆束高閣 自謂依教法，實則行魔事 自欺又欺人，此即痴凡夫 修行艱苦事，古稱大丈夫 何須用勉強，且修亦且休 三大阿僧祇，慢慢熬去也 能透此消息，悟道決可期 　 上一

六波羅蜜偈 ﹝095﹞ 發大慈悲，憐憫一切 心生捨想，名真布施 除滅貪嗔，永不疑悔 恒行善法，名真持戒 分別念斷，無有八風 平等賢直，名真忍辱 二時匪懈，止觀俱行 身心安隱，名真精進 對境湛寂，自然任運 離相不相，名真禪定 因果顯昭，萬法洞明 泯我非我，名真智慧 福智圓足，隨緣普益 願彌虛空，名波羅蜜 ﹝註﹞ 六波羅蜜，為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若 六種波 羅蜜門，是初發心菩薩入道所應修學者。 上一篇 下一篇

分別心 ﹝094﹞ 一念分別 即一念煩惱 一念煩惱 即一念生死 世間的一切事物都是相對安立 譬如上下、正反、前後、內外、是非、善惡等 因此，凡夫人於身歷其境時 立刻依著慣性思惟 以﹝我﹞為分別的核心 變成了﹝我所﹞~~見、聞、覺、知 我、我所，如環無端 即是六道輪迴 【解】 生或死，染與淨，在於現前一念的趨向。此一念趨向即是果 報的慣性所成的相續念，倘能斷除，則無明永滅，不復六道 輪迴。 上一篇 下一篇

微細念 ﹝093﹞ 微細念只能在深定中覺知 凡夫的六根常於二六時中受六塵蒙蔽 致使意識渾濁，觀照力薄弱 雖有妄想生起，卻不見不覺 今由修禪定的因緣 猶如定水珠投於濁水中，水立刻澄清 意識也是一樣逐漸湛明，漸具洞察心念及外境事物的能力 唯至末了，仍發現自己有失心或智慧不足的情形 始知尚餘微細念難除，此是何故？ 因為無法常在定中，乃至甚深定中 所以無法確實掌握微細念飄忽的行蹤 證明 微細念是根本無明所伏藏，是生死念 【解】 微細念者，即為妄念，是念頭中之至微至細，甚難覺知。禪 者於坐禪中，當觀察念頭的粗細，依定境及正見，逐步先斷 粗相，次斷細相，最後斷微細念。然則，如上乘根器，常不 分別相之粗細，皆同時斷除。所謂 一念頓斷者，即一斷一切 斷也。 上一篇 下一篇

無求 ﹝092﹞ 人到無求 高處高平，低處低平 人到無求 眾流入海，等同一味 人到無求 取身心亦可，不取身心亦可 人到無求 佛祖閻王全不相干 ﹝記﹞ 某居士來訪，自稱一心向佛二十餘年，早已無所求，因此家 庭、事業都放得下，到處尋師參學。導師於是讚嘆之。言談 間，稍問及居士目前的家庭狀況，突見居士臉現嗔怒，破口 大罵妻不賢、子不孝，讓他有家歸不得。導師笑說~~你不是 無所求了嗎？ 上一篇 下一篇

放下 ﹝091﹞ 放下 不是拋棄世間的一切 是心靈世界的自在解脫 放下是~~ 不追求悟境 不自以為精進修行 不堅持自己所認可的正法 放下時~~ 遠離知見 當體即真 ﹝記一﹞ 某居士來道場，說： 師父啊！這裏好清淨，我今天想住這裏！ 到了將近中午，該居士打電話回家，跟孩子說： 你吃飯了嗎？功課寫了嗎？不要出去玩喔！ 午餐後，繼續法味茶香，到下午三點多，該居士又打電話回 家，跟孩子說： 你爸爸回來了嗎？妳不要一直看電視！ 然後，該居士來告假： 師父啊！我要趕緊回家了，小孩在家，他爸爸還沒回來，我 不放心！ 你看！道場再多清淨也沒用，因為放不下世間的一切啊！ ﹝記二﹞ 某居士自稱已經放下，言談間神色得意，口若懸河，問其家 庭狀況，居士突然破口大罵~~ 惡妻孽子，不可調教，無法溝通，不知如何對治？ 師曰~~ 你一直背著重債，又放下了甚麼？ 上一篇 下一篇

正念 ﹝090﹞ 何謂失卻正念？ 坐禪時，一意追求定境 一但得定，沾沾自喜，到處吹噓 此是外道行徑，非正念 費心參禪，若有所悟，說演自如 行住坐臥，或動或靜，皆以為無礙 此是識神作祟，非正念 妄念一起，強力遏捺 看似清淨，實乃渾濁沈積，從未掃除些許 此是石頭壓草，非正念 覺自身如虛空，心無住著 像那死人一般，無物可攀，便認定解脫大事已明 此是空亡遊魂，非正念 何謂正念？ 說似一物即不中！ 【解】 正念者，無妄無欲，清淨自在。正念之人，信願堅固，以直 心為道場，不取邪僻，不行險徑。金剛經云：不入色聲香味 觸法，即是正念也。　 上一篇 下一篇

精進 ﹝089﹞ 精進是信力和願力的結合 相信佛所說法 此法能令一切眾生皆得解脫 因此樂欲修行，毫不猶豫 即是精進 信得佛法真實大用 但以慈憫悲心，志欲眾生同證菩提 因此發願普度，永無怨悔 即是精進 精進是生善斷惡的動能 尚未生起的善法，因心精進而生起 已生起的善法，因心精進而身精進，所以持續不退 已生起的惡法，因身精進而逐漸斷除 未生起的惡法，因心精進而不得生起 精進是成佛的根本 一切道品的總樞紐 布施無精進，轉瞬又即慳貪 持戒無精進，輕重的毀犯在所難免 忍辱無精進，息滅的嗔火終會復燃 修習禪定無精進，必是遲遲不得定 縱或偶得，立刻失之 修學智慧無精進，非唯不得般若 就連已成就的布施、持戒、忍辱、禪定諸般功德 都能一時潰散 精進是生命力 它使人成長、追求，懷抱希望 在人生裏 精進走入幸福的家庭、成功的事業、圓融的人際關係 以及合適且從容不迫的生活方式 在修行中 精進維繫了行者的佛號不輟 看經的興趣增濃，坐禪的工夫提昇 心調柔軟、正直、清淨、知見愈來愈明 貪、嗔、痴愈來愈薄 精進是一隻看不見的佛手 護著你、攜著你

心燈 ﹝088﹞ 心燈無暗夜 證一分般若，心燈亮一分 心燈無遠近 顯一分平等，遠近都有心燈照耀 心燈不外求 煩惱漸少，心燈漸明 ﹝註﹞ 心燈~~即佛性、般若。千年暗室，一燈立明，心燈亦然，能 令無始以來的無明癡暗，盡皆消散除滅，證般若妙智，得究 竟解脫。 上一篇 下一篇

一念心起‧天壤之別 ﹝087﹞ 相同，心異 成世界差別 同一人道，心境不同，所行相違 各各所存在的世界猶似天壤 請仔細觀察、思惟 究竟自己活在哪裡？怎麼活？ ﹝解﹞ 一切眾生各有其果報，縱使外在的條件完全相同，也會因為 彼彼心識的差異，所創造出來的人生、所處的環境完全互異 。是故，言﹝一切唯心造﹞的背後，應審慎思惟~~ 何以有六道輪迴？同處於眾生界，為何如此沒有交集？ 上一篇 下一篇

衣內明珠 ﹝086﹞ 自家寶藏在哪裡？ 眾裡尋他千百度，驀然回首 那人卻在燈火闌珊處 一但尋得自家寶藏，卻待如何？ 凡有求問的，一概搬出自家有的東西 要多少，給多少，取之不盡，用之不竭 自家寶藏誰認得？不往外看，不往內看 也不思惟計量，也不捉心令淨 恁麼時，靈光獨耀，迥脫根塵 忽然一陣開天闢地的境界現前 貧人終於見著了衣內明珠 澄澄湛湛，如是如是！ ﹝註﹞ 一、衣內明珠~~ 　　此有二義： 　　﹝一﹞明珠喻佛性，衣喻無明煩惱。指一切眾生本具佛 　　　　　性，卻被無明煩惱蓋覆，無法顯發，導致起惑造 　　　　　業，墮入六道苦報。 　　﹝二﹞明珠喻無上佛果，衣喻小智。指二乘小智，不知 　　　　　本具佛種，故以得少為足，佛便以此喻，令盡受 　　　　　得阿耨多羅三藐三菩提記。 　　在﹝法華經五百弟子受記品﹞中，如是記載： 　　爾時，五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座 　　起到於佛前，頭面禮足悔過自責： 　　﹝世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之 　　，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以 　　小智為足。世尊！譬如有人至親友家

非見不見 ﹝085﹞ 見自心污染，尚未悟得 見自心清淨，亦未悟得 見自心空，成方廣道人 見自心真常，犢子有份 見自心是何物，干佛法底事？ 見或不見，將淪於世間 ﹝註﹞ 一、方廣道人 為大乘中的附佛法外道，因誤解大乘空義，而以惡見取空， 不承認因緣果報，為斷滅論者。 二、犢子 是部派佛教時之犢子部，主張一切法實有，以補特伽羅~~我 與五蘊不即不離，為生死輪迴的主體，常住不滅，亦被貶為 附佛法外道。 上一篇 下一篇

坐 禪何為 ﹝084﹞ 達者坐禪一瞬 遠勝迷執者坐禪多年 坐禪，不以形式論斷 而是取決於當下的念頭 有如次違反坐禪要領的觀念~~ 一、坐禪欲求悟 　　開智慧、證真理，被視作禪者應有的志欲 　　殊不知一味執取，反令此心永受其縛 　　致使﹝妄上加妄，頭上安頭﹞，一團渾沌 　　而始終找不到回家的路 二、坐禪欲求解脫 　　因有煩惱，所以要坐禪 　　因坐禪欲除煩惱、得解脫，結果徒增更多煩惱 三、為自身利益而坐禪 　　以自我為中心去作思考、判斷，唯己利是尚 　　沒有道場觀念，亦無心繫眾生的悲憫 學坐禪如斯 即是外道、凡夫，不是真正的禪者 試問坐禪何為？ 智者當明鑑之 ﹝解﹞ 開悟、解脫，得無上法益，應為坐禪確切的功德。所謂﹝水 到渠成﹞、﹝不著斧痕﹞，當因緣時節成熟了，即有﹝天生 彌勒，自然釋迦﹞的境界。但於起初修學的一念，倘若走偏 了，說的、想的都是和自己的利益有關，則表相的形容詞或 許相同，其意涵與果報恐怕南轅北轍啊！ 上一篇 下一篇

莫說 ﹝083﹞ 莫說禪 說禪即難知難了 莫說悟 凡一切能說的就不是悟 莫說心 妄想心則隨境轉，說了也沒用 真如心無名狀，卻又從何說起？ 莫說佛 若非己身入佛境，云何能以佛證佛 因為莫說 所以說了許多 ﹝解﹞ 莫說，不是﹝不必說﹞、﹝說不得﹞，是因凡夫心不與真實 法相應，說得越多，妄想越大，離道越遠，所以古來聖者用 了許多方式，在各種因緣中不斷的解釋~~真如法離文字相、 言說相、心緣相，甚至教人~~法尚應捨，何況非法。結果， 出廣長舌，竟然說了一大堆。 上一篇 下一篇

巧度與拙度 ﹝082﹞ 度化的巧拙在於一心 度眾，講求的是方便隨緣 並非一廂情願地把所有的佛法義理或修行要訣全塞給對方 因此，於度眾之前 應掌握環境，了解可能產生的變數 再適當的營造應傳達給對方的佛法架構 巧度者 先觀自心如何 再觀相應於眾生心如何 其次，於定中思惟應該如何 務期隨順因緣、令生歡喜，以種種方便漸次接引 拙度者 全憑己意，不念眾生需求及果報為何 只管依樣畫葫蘆，照本宣科 完全不識置身何境，不知所為何事 畢竟修行不是咬文嚼字，生活也非經書 所以度眾必須融入環境，因勢利導 趨向﹝一切眾生若干種心，如來悉知悉見﹞的理想 ﹝解﹞ 眾生有他的生活環境、思惟方式，以及種種的習氣，而所謂 化導並非示現無缺點，像活佛、聖人般的領袖群倫，指引迷 津。它是當一位眾所知悉的凡夫，週旋於眾生堆裡，或悲、 或喜、或嗔、或執取。正當其時，適切地導江流、歸大海； 於不自覺間，為眾生除貪滅嗔，化暴戾為祥和。 上一篇 下一篇

因緣本空 ﹝081﹞ 伸指為手，屈指為拳。 因緣本空，卻任那根境隨心，造妖捏怪 若說~~ 伸指為拳，屈指為手 獅子為佛，菩薩是魔 究竟干法界何事？ 永嘉禪師說~~ 分別名相不知休，入海算沙徒自困 誠然！ ﹝註﹞ 永嘉禪師~~ 永嘉玄覺禪師，唐朝溫州人，俗姓戴，從少即研習經論，尤 精通天台止觀。曾見禪宗六祖慧能，至時，繞行慧能三圈， 然後振錫杖佇立不動。 慧能問： 出家沙門應具足三千威儀、八萬細行，大德是從哪裡來的， 為甚麼生起如此大我慢呢？ 永嘉說： 生死事大，無常迅速，管不了那麼多了！ 慧能又問： 既然這樣，何不直接體取無生法，當下了脫，就能超越時間 限制啊！ 永嘉回答： 當體即是無生，了脫本無時間限制！ 慧能十分讚許，說： 如是！如是！ 永嘉於是搭衣持具，整肅威儀而禮拜慧能，然後轉身告辭， 慧能問： 為甚麼要這麼快回去呢？ 永嘉答： 本來就不動，哪有快回去的問題？ 慧能又問： 有誰知道真的不動？ 永嘉答： 是你自己先分別來去的！ 慧能再次的讚許： 你已甚得無生的意旨！ 永嘉說： 無生就就無生，哪還有意旨？ 慧能說：