勿用凡心求聖解（064）
勿用凡心求聖解 ﹝064﹞ 用凡心求聖解 猶如龜毛兔角 真理非可思議，故云超凡 亦非不思議，廓然無聖 不凡不聖，不在世間，不出世間 隨己一念心之相應於物 便是文字相，非是真理 此中說一物皆非，又能由之出格 入無門，登堂奧！ 淨心反觀，自得！ ﹝解﹞ 凡心是被無明煩惱繫縛的心、執取世間的心，是雜染不淨的 。聖解，是悟道的境界，為超塵出世、清淨無染的思惟。因 初學者都是搏地凡夫，其所思所想、一言一行，無不與俗相 應，因此，於教學上才須分別凡聖，藉茲起厭凡心、慕聖心 ，進而精進修行，超凡入聖。如已趨聖境，則知佛性平等， 為凡聖同具，無凡無聖，唯有佛性顯發的作用力而已。 上一篇 下一篇
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5小时前
無作無念‧不定自定（063）
無作無念‧不定自定 ﹝063﹞ 修數息觀而妄念叢生 無法得定，當卻坐思惟~~ 諸佛法身，遍滿法界 我今如法修持，應受彼之護念 信受精進，永不疑悔 此妄念者，本無實體 寄於五蘊，遊履六根 非關佛性，理他作啥？ 我今求定，是以何求？ 若言此身得定，此身元是幻化，定何所依？ 若言是心得定，心非形相內外，定為何物？ 故知將心求定者，了不可得 無作無念，不定自定 上一篇 下一篇
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1天前
簡單的生活（062）
簡單的生活 ﹝062﹞ 要修行以前 先學會過簡單的生活 使用直捷無曲的思考方式 修行的時候 應逐漸減少攀緣，少說俗語 種種交接酬酢，能免則免 一切親朋好友，該放就放 隨時澄心，刻刻淨慮 勿使心光散逸，必定妄念不起 直到了契合機緣，一聲響雷震破身心 恁麼時 哪用得上﹝本地風光﹞這句形容？ 上一篇 下一篇
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2天前
知識經驗即是障道（058）
知識經驗即是障道 ﹝058﹞ 常執著過去的事為真實，一味地強調過去的印象 反會看不清眼前景物，而陷入妄想的漩渦裏 譬如小時候認為某人如何如何 現在經過了數十年來的思想毫無轉變 這是經驗障 或者，雖有轉變，但我相堅固執持，凡事還是自己對 仍以﹝我﹞為中心去判斷 這是知識障 若開悟者 確能洞照三際，了知無誤 明白因緣的不可思議 能破我執，邪見，入佛法正見 因此，切勿繞著分析 推理、感覺、認定的理解上打轉 否則，即與修行相違 上一篇 下一篇
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6天前
捨妄歸真‧破除慣性（057）
捨妄歸真‧破除慣性 ﹝057﹞ 慣性思惟是修行最大的障礙 其一 時間有始有終或無始無終？ 空間有邊或無邊？ 時間是何物？空間又是何物？ 其二 以為生從何來、死從何去的問題？ 沒人注意為什麼會感覺有生有死？ 其三 有煩惱可斷或無煩惱可斷？ 這都是俗人的說詞，和修行毫無瓜葛 其四 想像一個成佛的境界是什麼？ 能想像得出來嗎？ 達摩說： 捨妄歸真，凝住壁觀 無自無他，凡聖等一 參！ ﹝註﹞ 一、捨妄歸真，凝住壁觀，為菩提達摩二入四行論的句子。 二入，即理入與行入；四行，即隨緣行、報冤行、無所 求行、稱法行。 二、菩提達摩《二入四行論》原文如次： 夫入道多途，要而言之，不出二種： 一是理入、二是行入。 理入者： 謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能 顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅 住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為 ，名之理入。 行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？ 一報冤行、二隨緣行、三無所求行、四稱法行。 ...
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11月22日
離相離念（056）
離相離念 ﹝056﹞ 修禪有二事須證： 一、離念 二、離相 離念 是離一切妄想雜念 使自心清淨，等同虛空 離相 是無幻化境界可對，我相不起 菩薩行者於此二事自知自覺 能自作證，不假祖師道眼 由是發一切智、道種智 能以種種方便作用，隨順眾生，令斷煩惱 不受生死及不復顛倒夢想 名禪波羅蜜 ﹝解﹞ 修學禪波羅蜜門，須先發弘誓願，為愍念一切眾生故，盡未 來誓度無悔，如只一味的在那裡打坐參禪，終日鑽研甚麼悟 境，則非禪波羅蜜的究竟旨趣。 實際上，禪門可以分成三個等級： 第一、叫凡夫禪，即是四禪八定，為凡夫外道通修者。 第二，叫二乘禪，即九想、十想、八背捨、通明等，能令禪 者自得了脫者。 第三，叫菩薩禪，如地持經﹝九種大禪﹞，能自利利他，令 一切眾生同獲解脫者。 又，修禪的心態分成凡夫、外道、二乘、菩薩四種。 凡夫修禪，唯以坐禪為主，但求世間利益，隨時隨地都在檢 討坐禪的反應，哪裏酸痛？能坐多久？坐得好不好？對身體 、家庭、事業有多少的幫助；外道修禪，喜爭強鬥勝、誇耀 悟境，或追求神通，或自命為救世主；二乘修禪，一味貪愛..
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11月21日
發願的次第（055）
發願的次第 ﹝055﹞ 修行若無願力 如航海沒有羅盤和地圖，易失方向而滋生疑惑 又如久歷險阻，在未抵目的地前，身心疲累，即起懈怠 因此，於修行之初，首應發願 依願而行，證悟決定可期 凡夫發願，須有次第分別 若不循階轉進，逐級增上 往往落於空泛不實，反成修行人的心理負擔 何謂次第？ 但看自己的環境、能力 以及當下對佛法的知解程度，思惟再三 然後奮勇發出，即是一個第願 又這次第行時，應一面觀察 此願有無浮誇，或違背佛法情事 一面研擬實施細則，逐步兌現 途中，若因修行體悟 對於前發之願已不滿足，可依前重發 直到此願與四弘誓願相符 即名熏習佛種，名信成就發心 ﹝解﹞ 修行應從發願開始，如尚未發願，不得名修行，只能說熏習。 發願有兩種，一是發了生脫死的願，此為聲聞道者；一是發 上求下化的願，即菩薩道。 今說菩薩發願，有總願和別願二種。 總願，是一切菩薩於初發心至圓滿成就都必須貫澈始終的願 力，叫﹝四弘誓願﹞： ﹝一﹞眾生無邊誓願度 見眾生受苦，遂起悲憫之情，誓願拔度之。即﹝未度 苦諦，令度苦諦﹞。 ﹝二
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11月20日
菩薩行才能開悟（054）
菩薩行才能開悟 ﹝054﹞ 菩薩行 是修學佛法的重點 有人以為修行一定要開悟 要了知一切法的真相 了知生從何來、死往何去的疑團 其實，這種觀念是小乘心，不是大乘心 雖是佛法正知見，卻非究竟義 試想 修行以斷除我見為先，而開悟卻是向自心探求 怎不會形成凡夫眾生的心理負擔呢？ 怎不會促使凡夫更加注意自己的感受呢？ 結果反受其縛，我執愈來愈深 每天想著如何開悟 如何開悟？ 煩悶、苦惱、矛盾不斷地翻攪 怎麼修行呢？ 真正的修行，是每天想著 我能為眾生做什麼？ 二六時中想眾生的需求、眾生的苦難 不要做自己、想自己 久而久之，我相漸離，我執漸解 我見分分除滅，心地分分柔軟、光明、愉悅 生活環境分分轉變成淨土 因緣分分單純，果報分分增上 由惡轉善，由愚痴轉智慧 當機緣成熟時 不僅能悟道，還能成就圓滿佛果 這樣輕鬆自在的修行，不是很好嗎？ 趕快發出菩薩心吧！ 發一分，成就一分，半點也不假 ﹝解﹞ 某些修行人，或自見五蘊身心之苦，或感受世間無常、生命 危脆，於是一心企求解脫。然而，他只想到自己要解脫，卻 無法體會其他無量無
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11月19日
要發現錯誤‧不是悟到甚麼（053）
要發現錯誤‧不是悟到甚麼 ﹝053﹞ 修行 應有其神聖莊嚴的內涵，而不是成為口頭禪 修行的方法中 最重要不是悟道，而是修正自己的錯誤 如果找不出這個錯誤在哪裏 即可表示你的修行已出了問題 同時，你的態度已非修行人的心態 一個真正的修行人，能隨時覺知 無始劫來，因愚痴所犯下的錯誤的確無量無邊 他更能運用那冷靜、無分別、絕對待的觀照力 去發現錯誤，並毅然地棄捨它 有時數日一次，有時一日數次 想想看 自己是誰？ 怎能完美無缺地展現覺者的風采？ ﹝解﹞ 一、修行的盲點絕非六識妄心能測，只可用﹝空﹞心對破 修行，當日子逐漸地消逝，當你自己發現環境仍舊沒變 ，當你永遠在肯定別人矮你一截，當你連自己是什麼都 弄不清楚，情緒的變化亦且無法掌握時，你竟還志得意 滿地拍著胸脯說： 我永遠是對的！ 如此這般，只有兩個字足夠描述你的一生： 愚痴！ 二、修行的契機決定於當下一念， 悟道卻在一念未動之先。 一念已動，縱使解悟心生，亦不過是打妄想，絕對不與 真如相應。聰明如你，可知何謂聰明？ 上一篇 下一
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11月18日
出入道場的心行（052）
出入道場的心行 ﹝052﹞ 修行人出入道場 應心懷慈憫，言語柔軟 動靜常見己過，交接不分你我 不恃才傲物，不倚老賣老 擔任執事者，克盡本分，無有嫌辭 清淨修學者，專志道業，莫惹閒事 常覺世間如夢，當知六塵不實 但將虛名假位、空花境界，全拋一邊 了此今生，忝為人趣，勿令重墮三塗 諦審誓願所行，施於大眾 會須和融一味，即是波羅蜜 ﹝解﹞ 出入道場最要緊的，就是端身、守口、攝心，看待自己是如 實如法的修行人，不是顛倒錯亂的世俗人。 修行人應隨時保持正念，對境應有正思、正見，尤其道場本 為神聖莊嚴之處，於生活心態上，更宜謹言慎行。否則，縱 使歷經千萬長劫，亦始終不得法益，何況解脫？ 上一篇 下一篇
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11月17日
道場觀念（051）
道場觀念 ﹝051﹞ 修行人要有道場觀念 今天，我來這道場修學，所以盡心護持 明天我不來，就不再護持了 這種人是凡夫中的俗人 今天依歸這道場，也誓願常住道場 所以竭力維護道場的一切，絕不退縮 這是我執尚重的凡夫 這道場本非我有，我亦無意永遠依止 所以凡事隨眾，一動不如一靜 既不欲擔任執事，連道場種種活動也不屑參加 反正我只不過來參學而已，其他事不關己，千萬莫理 這樣子看似清高，彷若與世無爭 說穿了亦是我慢自私兼具，非菩薩行者所應為 我對道場百般忠誠，卻感覺不得相對的回報 若果如此，還有什麼意思？ 是道場利用我？是我愚痴病重，投錯了道場？ 修行人 請試問自己，道場是什麼？ 我了解自己所依止的道場嗎？ 在道場裏頭，究竟我是誰？ ﹝解﹞ 辦道場，隨時隨地都有新的事件發生，無時無刻都要面對層 出不窮的困境。因此，一位修行人除了不斷地學習之外，即 是以坦然平和的心情去承擔。 一切言行無非自利利他，虛空有盡，我願無窮，無怨無悔， 無煩無憂，不卑不亢，不取不捨。若一念妄生，道一句： 我不知我在做什麼？其意云何？即﹝我相﹞堅執不破，修
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11月16日
道場在哪裡？（050）
道場在哪裡？ ﹝050﹞ 悟道看大原則 修行看小細節 來到了道場 大部份的人只看見師父 一小部份還察覺尚有旁人 大部份的人注意聽經聞法 一小部份了知道場的設備有佛殿、禪堂、佛像、圖書館、園 區等 大部份的人喜歡整理道場的修行重地 試問 有誰明白真正的道場在哪裏？ 【解】 每個人對於道場的詮釋都不同： 有認為道場是禮佛的地方，有認為道場是修行的地方；有人 說道場很清淨，一進入道場就沒有煩惱，有人卻認為道場龍 蛇雜處、勾心鬥角。這都是依著各自的想法、經驗所產生的 價值判斷，與道場並無一定的關聯。 真正的道場在心裡，如果你的內心是神聖、莊嚴，則道場就 是神聖、莊嚴；如果內心是邪思妄見、分別對立，則道場成 了俗塵雜染的場所。 所謂一切唯心造、唯心道場，當你精進修行之時，處處都是 道場；當你懶散懈怠之時，不管身處何地，都找不到真正的 道場。因此，道場與本心佛性相應的當下，名見性成佛。 上一篇 下一篇
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11月15日
我‧究竟是甚麼？（049）
我‧究竟是甚麼？ ﹝049﹞ 我執重者，正法不入 聽別人說話，看一件事物 分析道理，研擬行事方針 隨時隨地，即有一種聲音比理智還迅速的 從內心深處迸出 我！我！我.... 相續不斷，虛空不盡 而修學佛法便從斷﹝我﹞開始 除我執，離我相，滅我見 一切的一切，冷靜思考 這是為眾生呢？還是為我？ 這是我的觀念呢？ 還是佛法正知見？ 我是誰？我在做什麼？想什麼？ 這是真正的﹝我﹞嗎？ ﹝註﹞ 一、我執： 執色、受、想、行、識五蘊為﹝我﹞，復執此我所對、 所攝受的境界為﹝我所﹞，不知五蘊及一切境界都是虛 妄不實，無常變化者。 又依接觸外緣產生種種錯誤知見的為分別我執，或名見 惑；依習氣愛染產生執著的為俱生我執，或名思惑。針 對五蘊身心的執取叫人我執，針對修行法門疑義的叫法 我執。 ﹝記﹞ 有居士自號﹝無我﹞，某日來訪，誇說無我境界，於是雙目 凝視對方，良久，居士坐立不安，大聲問： 師父！你一直看﹝我﹞做甚麼？ 師答曰： 師父在看﹝無我﹞啊！ 上一篇 下一篇
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11月14日
照顧念頭（048）
照顧念頭 ﹝048﹞ 二六時中，照顧念頭 無有閃失，即是修行 一念未動是念頭，一念已動成念尾 念念不停，叫做生滅心 生滅的現象由因緣造成 因緣假合，所以心無一定的 形狀、大小、位置、色相、作用 心即非心，是名為心 若有一語過此﹝心﹞ 即成住著，不得心的真意 因此，於修行的過程中 應不自見心，只能覺知有念 譬如起一念貪，立刻見著了貪念 一念嗔，也立見嗔念 大凡對境生念，就好比鏡子的映照萬物 沒有不顯露無遺的 唯禪定功深的行人 見念愈多、愈仔細 定淺或不修行的俗人 見念粗少，甚或茫然不覺 乃至隨名逐相，迷情妄起 造下了無邊惡業，轉墮三塗，不得出離 如今一念起修 常於行住坐臥、語默動靜時時觀照 先從這一念已動的﹝念尾﹞看去 看這個﹝念﹞畢竟是何物？ 看它如何生？如何滅？ 看一念，是一念 直看得念念不捨 見此每一念中，更有無窮無盡的念 又了知念念無非妄心所生 妄心幻化，念者胡為？ 當下頓斷，印達﹝念頭﹞，立返﹝心源﹞ 個中消息，誰來承擔？ 參！ ﹝註﹞ 一、二六時： 二，即一日中分晝、夜二種，晝有晨朝、日中、日
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11月13日
自己當家作主（047）
自己當家作主 ﹝047﹞ 對尚未用過的法，或未證的理存疑 是應該而必要的 如聽聞修某法能使人悟道 就信受無疑，那是盲目的行為 聽聞某理是絕對究竟 就奉若指標，那是真正的愚痴 一個修行人 只有在澈底了解自己是什麼？ 要做什麼？能做什麼？ 才能正確的引導自己去修行 而那些法和理即是藥方和藥味 因病設藥，必然藥到病除 但是，於未用的法、未證的理 由疑生惑，深恐誤入歧途，以致寸步難行時 將比盲目和愚痴更為可憐可悲！ ﹝記﹞ 某師授課時，常說： 我所說的法，絕對遵循佛陀的意旨，不敢胡亂發明解釋。 這些話即是證明，某師與佛陀的智慧、功德都同等，換句話 說，他就是﹝佛﹞了！修行人！當善思惟！ 又有師云： 離經一字，即同魔說！ 意指，不可離開經文義理擅自解說佛法，或自行創發佛法。然 而，升攝波經說﹝佛所說法如爪上塵，佛未說法如大地土﹞， 怎能畫地自限，反而違背經意？ 修行人如所澈悟為正思、正見，能令自己和眾生斷煩惱、得解 脫，不再六道輪迴，就是真實的佛法，都可宣說。反之，如自 己未證悟，則縱使依經解義，仍舊會脫離經旨，無法相應。 上
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11月12日
千年暗室‧一燈立明（046）
千年暗室‧一燈立明 ﹝046﹞ 一燈能破千年暗 在一間漆黑千年的房子裏 點一盞燈，立刻光明徧照 把恐怖陰森、沈寂無奈的氣氛掃蕩一空 人生也是這樣 當一個原本貪吝的人突然歡喜布施 一個胡作非為的人，突然發心修行 必將受到天人及佛菩薩的同聲讚揚 如因修行而獲證般若智慧 這盞燈，即是照斷生死輪迴 永破無明黑暗的覺性之光 ﹝解﹞ 一、千年暗室，一燈立明。燈，於世間表示光明，於佛法表 示智慧。 明暗相對，明增則暗減，明弱則暗強。同理，智慧和煩 惱相對，智慧增一分，煩惱就減一分，煩惱多一分，智 慧就少一分。 修行的原理，在教人遇事都應朝光明、正向去思考、處 置，不要一直鑽牛角尖，就如凡夫都喜歡光明，不喜黑 暗一樣。 二、將一盞十瓦的燈放在漆黑的大屋子裏，立即感受光明的 氛圍，如再增加一盞，明度更顯，增加越多盞，視線越 清楚。修行悟道亦有程度的差異，聲聞道分成四果：初 果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢；菩 薩道分成五十二階位：十信、十住、十行、十迴向、十 地、等覺、妙覺。都與智慧的層次息
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11月11日