​法性寶林聖典圖書館
FaShinPaoLin ホッショウホウリン

《禪語篇》003 安心法 禪宗法脈從初祖達摩創立開始，到了六祖慧能為一脈單傳，然後分支成五宗，即臨濟、曹洞、法眼、潙仰、雲門，再加上楊歧、黃龍，稱為五家七宗。 禪宗各派雖教學法有差別，但仍秉持﹝以心印心﹞、﹝傳佛心印﹞、﹝直顯本心，見性成佛﹞的風格。譬如二祖慧可向達摩請法： 我的心不安，請師父幫我安心！ 達摩回答： 你把心拿來，師父幫你安！ 慧可沉思一會兒，說： 我找不到自己的心！ 達摩回答： 已經把你的心安好了！ 一般人常習慣性的以為心就在自己身上，為何禪者卻那麼麻煩的繞圈子找心，卻還認為找不到呢？其因如下： 一、凡夫永處於妄想、雜染中，不但不會刻意找心，亦且不 　　識心為何物？心在何處？ 二、精進的禪者深知自己在凡夫地，亦覺知凡夫心非真心、 　　佛性本心，只因缺乏般若妙智去覺察、明辨、印證，因 　　此要竭力將那個被無明煩惱蓋覆，所謂﹝父母未生前的 　　本來面目﹞，即是佛性本心找回來、或者說顯發出來。 達摩運用一種﹝直觀﹞教學，讓慧可﹝返照心源﹞，能不假思索而直接相應，這個法門就是﹝安心法﹞，當下慧可便開悟了。 其後，三祖僧

《禪語篇》002 瓶中鵝 唐朝有一位名叫陸亙的刺史，某日，他去請教南泉普願禪師說： 有一隻鵝從小養在瓶子裡，當鵝漸漸長大了，卻因為瓶口很小，鵝出不來。請問如果不損壞瓶子，要怎麼讓鵝出來？ 南泉禪師沉默了一會兒，忽然大聲叫喚陸亙，陸亙立即應諾。於是禪師說： 出來了！ 陸亙當下有所體悟！ 這個公案有許多人解釋過，網路查詢便知，所以不再重複那些內容，而是要從另外的角度切入： 其一，誰是瓶？誰是鵝？ 以禪師和陸亙來說，一般人會認為陸亙作繭自縛，塑造一個瓶，又在瓶裡養鵝。但如仔細觀察，禪師去哪裡了？是瓶或鵝？或甚麼都不是？禪師有否被陸亙所預設的瓶、鵝限制思考？ 其二，誰出來了？ 通常會說，當然是陸亙出來了，那麼禪師呢？請再進一步探究，為何禪師要如此和陸亙對話？有必要嗎？就像有某居士問： 如果在撒哈拉沙漠沒有任何蔬果，應該怎麼吃素？ 師父回答： 喝茶吧！ 任何一個假設性的問題，何須正經八百大張旗鼓回應呢？究竟誰被境界所縛？想想還是趙州 從諗禪師空靈些，在《五燈 會元》一書中，提及趙州問一位剛來道場的禪者說： 你來過這裡嗎？ 禪者回

《禪語篇》001 見與不見何事物 宋朝青原惟信禪師提出一個參禪的三個階段~~ 第一，見山是山，見水是水 第二，見山不是山，見水不是水 第三，見山祇是山，見水祇是水 茲略加說明~~ 第一個階段：見山是山，見水是水。 指尚未參禪的凡夫，不知有修行，不識佛法何物， 凡事以自我為核心去分別好惡取捨，執取一切見聞 覺知的假法都是真實。即所謂﹝執妄作真﹞。 第二個階段：見山不是山，見水不是水。 指開始參禪但未證悟的禪者，雖能修行，亦且理解 世間一切事物，卻不能參透佛法，將過去在俗塵打 滾執取一切皆真者，如今認為都是虛妄不實的。正 所謂﹝即真知妄﹞。 第三個階段：見山祇是山，見水祇是水。 已經證悟的禪者，終日吃喝拉睡亦是佛法的展現， 山河大地、四季運轉皆不違佛性本心。即是﹝真妄 一如﹞。 這三個階段用在參禪，能使修行人遠塵離俗、超凡 入聖，倘若每個階段細心體會，成就必然可期。但 觀察這樣的修行，仍屬於個人內修範圍，為小乘聲 聞，非大乘菩薩外弘的思惟。 其次，用在人生的歷程中也可相通。譬如年少時， 一廂情願想著社會就是怎樣，聽他人說甚麼、

《禪語篇》 現代的佛法教育 自二千六百多年前，釋迦牟尼佛創覺佛法以來，歷經印度佛教興衰，以及佛教的向外弘傳，彼此各自融入了該地文化、信仰、風俗、語言等元素，成為一種脫離原本佛陀的教法，甚乃不同於印度佛教的﹝變體佛教﹞。 其中一支傳至東方，被稱為北傳佛教者，以修學大乘經典為主流，並且隨著時代遞嬗、社會脈動與物質文明發展，不斷的改變其樣貌，成為現代化的佛教。 因為佛法是因緣法，當佛教被塑造為現代化之後，究竟還有多少佛法的原味呢？除了誦經、唸佛、持咒、坐禪和研究經論等傳統的修行法門，還有各種的法會、超薦、佛事等攘災祈福法門之外，許多的教團、道場開始進行與其他教派結盟，辦理所謂的﹝跨宗教聯誼交流﹞，更迎合時代潮流舉辦嘉年華會、燈會，及法師擔任球員的各類球隊、游泳隊、合唱團、樂團等。 這些做法對佛教本身究竟是好是壞，實在無以評估，但如過度的入世，讓佛子尤其是出家法師，忘卻出家的意涵，不欲出世解脫，證般若妙智，不知﹝上求佛道，下化眾生 ﹞，終日為尚俗塵言行，將方便當作隨便，導致出家的理想被扭曲、掩蓋，而不能掌握傳法度眾的精神、內涵。 ...

《禪語篇》 要修哪個宗派？ 有人問： 佛教的宗派那麼多，而且各說各話，到底要修哪一宗才對？ 答： 佛教的宗派始自印度，在佛陀時代雖號稱和合，事實上佛陀的晚年教團已經隱含著分裂的跡象，只因佛陀仍未入滅，縱有法義、戒律及領眾權責的爭議，仍可藉由佛陀親口仲裁或解說，令教團不致分崩離析。 佛陀滅後，因彼等修行人的個性、果報及今生所造諸業，而對佛法有其不同的認知與抉擇修行環境，遂逐漸分裂成許多部派。依大乘文獻，佛陀滅後一百多年，教團分成根本二部，即大眾部和上座部，然後又從此二部陸續分成二十部﹝異部宗輪論則列舉十八部﹞，佛教史上稱為部派佛教。相對於部派佛教，則稱佛陀及聖弟子在世的時期，為原始佛教。後來，部派式微，大乘興起，又分成大乘三系，即般若系﹝或稱中觀系﹞、瑜伽系﹝或稱唯識系﹞、如來藏系。 傳到中國的北傳佛教，及傳到中南半島、錫蘭的南傳佛教、傳到西藏的藏傳佛教，都各有其部派的特色。至於傳到中國的又分成小乘二宗~~成實、俱舍和大乘八宗~~天台、華嚴、法相、三論、禪、淨、律、密。每一宗所主張的經典與修行法門差異甚大。 乃至到了目前的佛教界