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【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29100》 修行和生活的融合一味 必須做到生活中的一言一行、一舉一動 一切對境的起心動念 都是修行的思惟 而所有修行的功課 不論參禪打坐、念佛禮佛、誦經持咒等 都是生活的本然 意即 真正有功德的修行 展現於二六時的生活中 如實如法的生活 才是正信正見的修行

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29099》 人與禽獸最大的差別就是良知和禮教 良知 是指人性中善良純淨的本能、待人處事的信義 及甘為社會付出的心行 禮教 即為進退有節有守、交接應對謙和有禮 遵循社會秩序及人倫 做人 應體察身而為人的尊貴 所以一則自重 一則不分貧富貴賤都給予絕對的尊重 做禽獸 則粗暴無禮，唯逐己利，貪得無厭 或許從世間表相難以分辨 然而盡未來世兩者的果報卻相距天壤 究竟你要當甚麼？ 須用自由意志慎擇 並能臨淵履薄、兢兢業業 開創一條生命之旅的坦途

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29098》 忍辱行有兩種 世間中忍、出世間中忍 世間中忍者 為對現前境界的忍耐，達到榮辱不動 好境、惡境不移 無有貪執，不棄怨懟 欲令心定如鏡似水 出世間中忍者 為對佛法的澈證、認可 覺悟一切法本來空寂，無有實質 是故種種生滅、染淨、常無常等 皆是內心幻相，不可信以為真 修持忍辱行成就 便是相應無我相、人相、眾生相、壽者相 三心不可得 而得阿耨多羅三藐三菩提

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29097》 修行有沒有開悟 並非在文字語言上立論 亦不是自認達到甚麼境界 假如一位悟道者沒有誓願利濟社會大眾 對於生命體亦乏助其超脫煩惱的能力， 則此悟境只不過口頭爽快 毫無任何實質意義

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29096》 真正的菩薩 不是去指責別人，而是解決問題 當你看見別人做錯了 甚至污染、傷害環境 影響生活品質 應思惟如何在不造成困擾的情形之下竭力改善 讓大眾的身心獲得安隱 倘若自己非但袖手旁觀 又將所有罪責加諸於人 此為自己內心邪曲不端 與所謂菩薩行完全無關

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29095》 心安快樂 是生命中最珍貴的寶物 如身體、家庭、事業、人際都很順遂 卻煩惱妄想熾盛 常懷憂慮、瞋恨、恐懼不安 將使人過著生不如死的日子 甚乃地獄報現前 這樣的人生有何可戀？ 反之 雖身體、家庭、事業、人際有許多缺陷 但能直接體證心安快樂 一定活得比任何人都自在舒坦 唯有放下執取，捨離世間價值觀 凡事不要計較、比較 不與他人分別對立 才能享受真正的心安快樂

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29094》 子女雖是你的 並不代表你可以、有權控制他 須知一切生命體各有其果報 不僅彼此的想法、感覺互異 乃至業力的方向、能量、性質都不同 況且你和他都處於失控的軌道上 因此 父母和子女的互動應懷抱著結善緣的思惟 感恩今生共為至親，能結伴同行 祝福未來成就法眷 不管命運如何安排，也要甘心歡喜承受 有緣無緣都是緣 以平常心看待自然過關 願世間一切親人眷屬皆成法侶

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29093》 生命危脆，轉瞬即逝 倘若煩惱未斷，未了生死 則不論所造是善業惡業 仍在六道輪迴 世間無常，眾苦充滿 如能覺悟一切因緣皆是幻化，虛妄不實 當下即可超脫三界，頓入果地。 修行人應於二六時中觀察現前一念生起 照顧周詳 勿令迷執而喪失本心佛性

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29092》 一介佛子不僅是聽經聞法 更應有較多時間思惟 這裡講的思惟除了須要禪定作基礎 且又分三個面向： 一、於所聞法善加思惟 　　抉擇信受正確的法義 二、觀察今生果報中的宇宙人生 　　思惟如何因應 三、內觀己心所起善惡 　　如實做到諸惡莫作，眾善奉行 依著聞所成慧，建立思所成慧 才能指引修行的正道 進而成就了修所成慧

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29091》 不管別人怎麼待你 都能以平常心面對 就不會感嘆人情似紙 不管你如何善待別人 都不希求回饋 則無被忘恩負義的念想 做好自己，放下執取 每天過得像水一樣 任何境界都自在無礙

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29090》 用心觀察、用心思惟，遠離我執 這時 你將發現每個生命體都是良師益友 心起邪思妄見，主觀過強 則除了自己認同的 其餘皆是無知無識者 一念抉擇 可以自我超越，讓胸襟無限寬廣 也可以是自設藩籬，走不出小圈圈 就看你怎麼想！

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29089》 疑情 可以是修行成就的墊腳石 如禪宗的《大疑大悟，小疑小悟》 《無疑不成佛》 疑情 也會成為修行絆腳石 如懷疑所遇的師父是否非正法？ 所修學的法是否非正見？ 自己的根機是否不具足？ 凡夫的疑情多為疑師、疑自、疑法 所以不得法

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29088》 有人嚮往生命輝煌燦爛 能站在人群最高峰 有人喜歡低調生活 過得像一杯白開水 有人用工作、動腦筋 把自己弄得很累 有人懶散頹廢 自我封閉，五體不勤 不同的人生觀，互異的思與行 展現出千差萬別的果報 這當中沒有誰是誰非 亦無法釐清誰最高明 畢竟煩惱妄想依舊 都活在雜染的娑婆世界裡 有甚麼可以比較呢？ 所以真正的智者不會看那表相的成就 更不刻意辨明事物的是非好壞 而是於二六時中止心息妄 斷 除無始以來的無明煩惱 讓自己永處清淨安樂的境界

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29087》 真正的修行應從發願開始 依所發的願去行持 便能掌握體證的層次 及明確勘驗果報的歷程與改變的樣態 倘有修行的表相，而缺少願力推動 容易產生懈怠致使時進時退 最後則原地打轉 終究不與佛性相應

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29086》 思考訓練的目的 是要將內心逐漸去染還淨 對世間人事物的思覺永遠朝著正面、向善、增上 當這樣的訓練成就之後 生命動能就會被激發出來 整個五蘊身心充滿活力 做甚麼事都很積極主動 同時 不管遭逢任何境界也不再往負面想 人生之旅自然順遂安隱

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29085》 忠言不一定逆耳，要看那個話怎麼說 倘以善巧方便、委婉隨順 說得好聽，對方自然會接受 如忠言直諫到幾近惡言相向的狀態 則多數人都無法聽進去 金剛經說 《一切眾生若干種心，如來悉知悉見》 要當菩薩 須善知善識眾生的所思所想及其根性、因緣 應病設藥，由之令生歡喜，令起善念 因此 欲勸解別人者 應先觀察開口的最佳時機 才能水到渠成

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29084》 當你認為某人造了惡業時 常生起惡念惡言指其一定會受惡報 如有朝一日真的應驗了 就有如釋重負的愉悅感 反之 對方不但不受惡報，甚至過得比你好 則又埋怨世間不公平 仔細思惟 便發現～不管別人惡不惡，受不受報 而你不斷的惡心行，最後受報的是自己 修行其實很簡單也很直接 倘能做到《泯除人我是非，對境不起分別》 放下執念，止心息妄 則世間哪還有甚麼不公平？ 哪有誰是被害人？ 而你的內心永遠最舒坦 永遠活得最自在

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29083》 用二分法～是非、好壞、好惡、有無 去機械分割事物而加以取捨 往往產生偏頗，無法求得真相 用因緣法直觀事物的展現 倏見其幻起幻滅、幻有幻無的無常相、無我相 當下即是涅槃寂靜

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29082》 世間一切事物皆假名安立 其本質是空性 唯以眾生心痴闇故 執妄作真，造種種業 致使流浪諸有，生死輪迴 若爾一念了知諸法如幻如化 返照佛性本心 便能不受境界所迷，認得歸家之路 於是由此用功，佛果畢竟可期

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十九輯 《29081》 一個人能相應其生存需求、生活條件 乃至創造生命動能 都與環境息息相關 其智慧則越超卓，修行成就越大。 如只管自己的需求，只一味追逐物質生活 卻漠視自身與因緣環境的密不可分 最後將因短視近利 而使人生之路趨向窄化、僵化、俗化 徒具人形卻無異鳥獸了