​法性寶林聖典圖書館
FaShinPaoLin ホッショウホウリン

虛空有盡‧我願無窮 ﹝100﹞ 但願眾生得離苦 不欲自己求安樂 一位真正的菩薩行者，於二六時中 除睡眠、二便及飲食外，無不如是思惟~~ 我應為眾生做什麼？ 我應用什麼方式來親近眾生，攝導眾生？ 如是思惟己，奮勇挺進 寧捨身命，無怨無悔 虛空有盡，我願無窮 　 上一篇 下一篇

聖者的思惟 ﹝099﹞ 人生毫無終點 成佛並無實質意義 所有的聖者都在不斷地說謊 讓那無際的眾生竭其所能改善現狀 而我 竟然心甘情願充當前鋒，勇猛不退！ 只為了 要在這無終點的每一個點上 活得更有意思 ﹝解﹞ 聖者是清淨心，空無一物，而度眾講的永遠是世間染污、紅 塵俗事，所以名﹝方便法﹞，因為不是聖者心中的話，是眾 生心中的話。因應眾生，應病設藥，以聖者之悲心說眾生能 理解的話，讓眾生看見修行悟道乃至成佛的階梯，然後，眾 生就不再是眾生了 上一篇 下一篇

凡聖之別 ﹝098﹞ 修行，俗心聖事 度眾，聖心俗事 這當中關係悟與不悟 而有千差萬別 悟者 俗聖雙泯，真心獨露 因此修度自在 不悟者 俗是俗，聖是聖 無明蓋覆，修也困頓，度也困頓 其實，修行度眾都不過一句話，打個噴嚏罷了 其實，俗人看的想的，永遠是俗心俗事；聖人永遠是聖人 轉凡成聖，行嗎？ ﹝解﹞ 佛法中言「轉識成智」、「轉凡成聖」，似乎從前是沒智慧 的凡夫，現在心念一轉，變成具證的聖者。此皆心外求法， 永遠沈倫於世間而不得出離。 涅槃經說「一切眾生悉有佛性」，本來天成，非由修行而得 。今明修行者，即「但盡凡情，不求聖解」的意思。又，聖 心朗然，猶日月的一無遮覆，雖終日行度眾之事，其心中卻 無眾生可度。正所謂「飢來吃飯睏來眠」，一切隨緣，何須 用心刻意？ 由凡夫地欲頓超聖域是不可能的，只有澈見幻軀不異佛身， 一向即與釋迦同一鼻孔出氣的修行人，才能真正的翻轉！ 上一篇 下一篇

聖心與眾生心 ﹝097﹞ 有無天地不關﹝心﹞ 天若無地天非天，地無天相不成地 有情之時天地存，無情天地亦不亡 凡夫將心測天地，聖者天地自任運 心生，天地隨之而生 心滅，天地隨之而滅 這即是眾生心 心無生滅，心不是心 亦無天地名可生，無實有天地可立 這即是聖心 天地與心，兩不相干 【解】 凡心者，煩惱繫縛，執取世間價值觀之心。有凡聖分別之心 ，有聖境為何之心。凡心即眾生心。 聖心者，勝義超出塵，捨離清淨無所得之心。無凡聖分別之 心，無聖境為何之心。聖心即佛菩薩心。 上一篇 下一篇

子夜歌 ﹝096﹞ （夜半偶得，順口拈來，初無修辭，但求意明耳） 修學欲成就，應信師之言 依止師之前，應觀師作為 若發意菩薩，時刻憫眾生 不行靈異法，亦不求名利 自律尚謹嚴，攝化唯方便 循循而善誘，終令曉因緣 依止師修學，應心生佛想 此門未得入，不復求別法 勿胡揣師意，勿執其缺失 亦勿舉他師，與己師作比 孰勝或孰劣，皆由魔心促 轉生諸疑慮，道業難堅固 廁身於道場，眾口論紛紜 知識及經驗，纏繞自我中 對境起邪見，作如是思惟 師亦凡夫身，勝我有幾何 彼言若得理，即當遵從之 若非我知解，陽奉而陰違 如是修行人，能入佛見者 眾生可度盡，虛空應有邊 日冷月可熱，水往高處流 又有修行人，不識悉檀義 將師前後言，詰問起矛盾 佛法方便法，法法菩提道 昔所作因緣，已成煙雲影 年少多少事，到老也惘然 欲求無上覺，何為頻回顧 又有修行人，師命唯諾諾 十分取一二，餘皆束高閣 自謂依教法，實則行魔事 自欺又欺人，此即痴凡夫 修行艱苦事，古稱大丈夫 何須用勉強，且修亦且休 三大阿僧祇，慢慢熬去也 能透此消息，悟道決可期 　 上一

六波羅蜜偈 ﹝095﹞ 發大慈悲，憐憫一切 心生捨想，名真布施 除滅貪嗔，永不疑悔 恒行善法，名真持戒 分別念斷，無有八風 平等賢直，名真忍辱 二時匪懈，止觀俱行 身心安隱，名真精進 對境湛寂，自然任運 離相不相，名真禪定 因果顯昭，萬法洞明 泯我非我，名真智慧 福智圓足，隨緣普益 願彌虛空，名波羅蜜 ﹝註﹞ 六波羅蜜，為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若 六種波 羅蜜門，是初發心菩薩入道所應修學者。 上一篇 下一篇

分別心 ﹝094﹞ 一念分別 即一念煩惱 一念煩惱 即一念生死 世間的一切事物都是相對安立 譬如上下、正反、前後、內外、是非、善惡等 因此，凡夫人於身歷其境時 立刻依著慣性思惟 以﹝我﹞為分別的核心 變成了﹝我所﹞~~見、聞、覺、知 我、我所，如環無端 即是六道輪迴 【解】 生或死，染與淨，在於現前一念的趨向。此一念趨向即是果 報的慣性所成的相續念，倘能斷除，則無明永滅，不復六道 輪迴。 上一篇 下一篇

微細念 ﹝093﹞ 微細念只能在深定中覺知 凡夫的六根常於二六時中受六塵蒙蔽 致使意識渾濁，觀照力薄弱 雖有妄想生起，卻不見不覺 今由修禪定的因緣 猶如定水珠投於濁水中，水立刻澄清 意識也是一樣逐漸湛明，漸具洞察心念及外境事物的能力 唯至末了，仍發現自己有失心或智慧不足的情形 始知尚餘微細念難除，此是何故？ 因為無法常在定中，乃至甚深定中 所以無法確實掌握微細念飄忽的行蹤 證明 微細念是根本無明所伏藏，是生死念 【解】 微細念者，即為妄念，是念頭中之至微至細，甚難覺知。禪 者於坐禪中，當觀察念頭的粗細，依定境及正見，逐步先斷 粗相，次斷細相，最後斷微細念。然則，如上乘根器，常不 分別相之粗細，皆同時斷除。所謂 一念頓斷者，即一斷一切 斷也。 上一篇 下一篇

無求 ﹝092﹞ 人到無求 高處高平，低處低平 人到無求 眾流入海，等同一味 人到無求 取身心亦可，不取身心亦可 人到無求 佛祖閻王全不相干 ﹝記﹞ 某居士來訪，自稱一心向佛二十餘年，早已無所求，因此家 庭、事業都放得下，到處尋師參學。導師於是讚嘆之。言談 間，稍問及居士目前的家庭狀況，突見居士臉現嗔怒，破口 大罵妻不賢、子不孝，讓他有家歸不得。導師笑說~~你不是 無所求了嗎？ 上一篇 下一篇