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FaShinPaoLin ホッショウホウリン

理論與實踐 ﹝100﹞ 話說得好，不一定事做得好 事做得好，不一定話說得好 當一種道理被用文字或語言提出 它就離開真實而成為概念 然後，所有的痴人皆以這個概念為真實 將它存放在記憶中 並且不斷地重述 當如此的概念被假設作已被實踐 人生便是飄浮虛幻徒留妄念轉動 而缺乏確定的覺受 理論與實踐的距離多遠？ 差別在哪裏？ 究竟應自何處思考？ 即是修行入手的重點 上一篇

道心堅固的條件 ﹝099﹞ 一、具足佛法正見 二、發大悲願心 三、善知識教導 四、業障輕減 五、善根發露 【解】 修行始終，道心為要，倘若道心不固，則佛果不得成滿。然 道心非一蹴可及，必須具足決定性的條件，上述五種皆是最 關鍵者。 上一篇 下一篇

養聖胎 ﹝098﹞ 悟道前 起正思惟，如法修行 悟道後 覺知因果 觀察一切的報應如影、如響 因此和光同塵 常做賤事 忍人所不能忍 行人所不能行 直到習氣都已消磨殆盡 具足一切的福德因緣 才以大士之姿融於眾生 興慈運悲 這就是養聖胎！ 【註】 聖胎者，本心佛性也。古代的禪者於悟道後，就必須養聖胎 ，把存留在五蘊的雜染去除，才能讓此心體產生更強大的力 能。如馬祖道一禪師說~~ 知色空故，生即不生，若了此意，乃可隨時著衣喫飯，長養 聖胎，任運過時，更有何事。 又，菩薩道的學行中歷經十住、十行、十迴向三個賢位，以 其﹝自種為因，善友為緣，聽聞正法，修習長養，至于初地 而見道，生于佛家﹞，從見道的初發心住菩薩起，到達初地 ~~歡喜地，進入聖位，叫養聖胎。 上一篇 下一篇

誰是痴人 ﹝097﹞ 痴人一定說夢話 但究竟誰才是痴人？ 在這幻妄的世間 你站在哪裡評斷自己所扮演的角色？ 不管你上台、不上台 都一定要入戲的 你怎看得清 自己是智慧或愚痴？ 若強欲分別 豈非痴人？ 【解】 佛法中講愚者和智者的差别，不是用世俗的智商測驗來鑑 定，而是看誰放得下、放不下，如具足貪欲、私心、攀緣 、俗念，常與人分別對立，遇境唯有是非好惡，則是愚者 ；如遠離諸相，無我、無我所，以慈悲平等看待一切人事 物，則是智者。 上一篇 下一篇

相應於眾生中 ﹝096﹞ 修行人不論行住坐臥、語默、動靜 均應善識眾生為何？ 善知自己是誰？ 善能處眾而不失其宜 廣結善緣，因勢利導這才是真正的相應 【解】 把修行心得活用於現實生活，創造更增上的因緣，改善社會 環境，才是佛法的真諦。如一味徒逞口舌，無法相應眾生苦 惱的根源，並真正的去解決，縱使講到甚麼微妙不思議，也 不過是花拳綉腿，沒有真本事。 上一篇 下一篇

苦 ﹝095﹞ 世間極苦 是無窮無盡的執取 執取的心 猶如黑暗的漩渦 是狂飆不已的妄想與糾葛 執取的行 則是相續不斷的業報 把世間不斷翻攪、摧迫 【解】 覺受無常，遷流變異，故苦；五蘊無法自主，故苦；苦之感 覺猶如漩渦、如萬蟻鑽心，故苦。 【記】 某居士自認為無苦，常嘲笑那些說苦者，有一天，居士發生 車禍，斷了一隻腿，疼痛難捱，呼叫不已，告之曰：此是苦 也。居士遂有所省悟。 上一篇 下一篇

人與宇宙 ﹝094﹞ 人，就是宇宙的縮影 宇宙，是人心的映現 人自覺生存於宇宙之間 即是以自心分別自心 所產生的虛妄境界 如起信論說~~ 三界虛偽，唯心所現，離心則無六塵境界 意即 從生命體本身肯定存在的價值 一切的存在才有理論依據 否則 不管談空、說有，皆是枉然 或問﹝人與宇宙孰為大﹞？ 答曰﹝人為大﹞！ 何故？ 因為心包太虛，何況是整個人！ 此為戲論，為從俗人相對性的思考立言 若究竟義，應離言絕相，豈能說得、想得？ 【解】 科學家說的宇宙，是時間、空間交叉形成內容物的統一實 體，而佛法講宇宙，即是三千大千世界，為心所映現的影 塵，與科學觀點的宇宙不盡然相同。 上一篇 下一篇

睡眠 ﹝093﹞ 睡吧！ 暫把身心一切拋諸腦後 讓昨日化作永遠的記憶 讓未來 變成不可預知的期待 睡是一種安息 只有睡，明朝才會重生 也只有睡 凡夫才能體驗死亡與轉世的滋味 儘情地安息吧！ 為了蓄積更多的妄想 讓無常的世間更加紛亂 繼續睡！ 【解】 睡眠如死，猶如一期生命的終結，故云重生。睡眠是眾生最強 烈的無明，當睡眠時，即為進入大黑暗處，將此本心覺性澈底 蓋覆。 人的一生，用了三分之一的時間來睡眠，生生死死數萬次，昏 昏沈沈，像混沌未開。 修行人如不節制睡眠，豈有解脫之期？ 　 上一篇 下一篇

佛性在哪裡 ﹝092﹞ 當你看不起別人 就是看不見自心佛性的時候 當你推諉塞責 也同時把佛性推入污泥裏 當你在團體中特立獨行 無法與人溝通、不與他人配合的時候 你等於在嘲笑自己無能、無德、沒有人緣 這時，你的佛性正躲在黑暗的角落裏 無奈地嘆息！ 佛性本具，自然天成 但由雜染執取，致使無明煩惱蓋覆 無始劫來哪能見著佛性呢？ 欲顯佛性，應如之何？ 【解】 佛性，即本心覺性，其本質有般若、解脫、法身、法性、 安樂、涅槃之意。 佛性又稱自性清淨心，如昔日禪宗六祖悟道時，嘆曰~~ 何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何其自性； 本無動搖；何期自性，能生萬法。 概以自性者，為佛與眾生同具，為父母未生前的本來面目 ，當此心被無明煩惱所蓋覆，則自性不顯；此心清淨無染 ，則光明自性顯發無餘。 修行，就是修個明本心、見自性，即找到佛性的意思。 上一篇 下一篇

說話 ﹝091﹞ 無心不成話 無話不是心 心，有染有淨、有善有惡 話，也隨之有染淨、善惡 凡夫眾生由無明不覺故心動 念念執取造業 所以說話即是業識的顯發 聖者覺性妙明故無念 心無取著 但以悲憫而大作獅子吼 期能震聾啟聵，拯溺群迷 說話 很簡單知有話說 卻需思量 　 【解】 有人喜歡說話，卻常言不及義，常說廢話；有人平時不多 話，但言必中的，能言之有物。說話本是一門學問，亦為 一種藝術，如善加運用，必能造福社會人群；倘若將說話 當作詐騙、是非、分別的工具，反成危害社會，製造紛亂 的淵藪。所以，說話非常要緊，修行、度眾也常須藉助說 話來達到效益。正確的話，有真實語、正直語、和合語、 柔軟語，屬於正面、向善、增上的；錯誤的話，有虛妄語 、邪曲語、挑撥語、強硬語，即為負面、趨惡、下墮的。 復次，既明一切唯心，由此可知一切話語皆由心生，修行 人當觀此心，制之一處，欲令清淨自在，即是正道矣。 上一篇 下一篇

制心放下 ﹝090﹞ 沒有好境、惡境 不作分別取捨 即便制心 遠離一切的思慮和覺受 當體放下 【解】 有好境、惡境的分別，即有取捨的心，亦會生起取捨的行， 而去造作善惡諸業，致使五蘊永墮娑婆，妄念不息，而無法 制心。所以，必須斷此分別，才能令狂心頓歇，止心不動。 就是制心之意。 對境時，有種種的思覺作用，影塵在意識中串流，猶如無法 解析的絲網、蔓藤，亦如吞不下、吐不出的熱鐵丸，當體欲 求放下不可得。 唯應返觀心念無常，世事如幻，不但沒有任何實質，亦無珍 惜存在的必要，澈底死心，便覺內外通透輕利。即是放下了 ！ 上一篇 下一篇

菩薩就是這樣 ﹝089﹞ 菩薩行要精進用功嗎？ 如業深障重，沒時間怎麼辦？ 菩薩行要通曉三藏、誦經坐禪 於二六時中永無懈怠嗎？ 如因緣不具，沒聖典、沒環境怎麼辦？ 菩薩行當求了脫生死，或往生西方 才不會在六道輪迴，永受諸苦嗎？ 但如發願﹝生生世世長在娑婆，度化一切苦難眾生﹞ 一定要垂形六道，不畏諸苦，又怎麼辦？ 其實，懂不懂佛法、修不修行都不重要 要緊的是~~ 做一位心誠意正依願而行的菩薩 每天想著如何利益眾生，改善社會、創造新環境 身處眾生堆裡打滾，從早到晚忙碌不堪 左看右看橫看豎看，澈頭澈尾猶似俗人 菩薩就是這樣 所思所想、動靜舉止 真誠發露，永遠的利濟一切 或善或惡的表相，都是純善捨身的心情 如維摩詰經說~~ 示有諸過，常修梵行 縱為度眾而讓自己下地獄也不辭 因此，不需刻意標榜著~~ 修行！修行！ 菩薩心，是大悲心 是三大阿僧祇劫熬過來的摩尼至寶 這就是菩薩！ 【解】 勘驗一個人是不是菩薩，並非僅由其表相，在聽他說甚麼弘 誓願、做甚麼慈悲行而已，最要緊的是，於日常生活的細節 中，觀察其遇境的反應，有否分別計較

萬里無雲萬里天 ﹝088﹞ 且慢！ 勿讓此心如轉輪 住手！ 刀下是非云何生？ 好吧！ 但將恩仇寄清風 謝啦！ 萬里無雲萬里天 莎喲拉哪！ 一去不回三際斷 　 【解】 人生沒有解不開的結，只有想不透的道理；沒有化不了的 仇怨，只有放不下的心。當你看清了世間一切都如夢如幻 ，還須爭甚麼？計較甚麼？此時微風徐來，明月高掛，不 禁坦然一笑，果真是~~晴空萬里啊！ 上一篇 下一篇

鏡中像 ﹝087﹞ 一切事物都是心中的影塵 一切影塵都是無明衍生的妄境 無明 恰如鏡中之像，無體可得 而現實人生即無明的變現 種種主客關係、環境差異 皆因分別妄執所生 猶似夢中夢，無體可得 請仔細思量 我~~ 是什麼？ 【解】 有修行人於現實生活中，遭逢許多的順逆境界，如遇順境則 喜，宣稱修行有功德，四處邀人來修行；遇逆境則憂，質疑 修行無益，出口便是批評。這是對於佛法的誤解，及過度執 取世間所致。倘若能正知夢中夢，正見鏡中像，了悟一切事 物都是幻化，連五蘊身心的﹝我相﹞也是虛妄不實，則能澈 證諸法及諸法相矣！ 上一篇 下一篇

觀照念頭 ﹝086﹞ 你看見念頭了嗎？ 在人的一生中 開展出無量無數的因果，猶如萬頭鑽動 而念頭和因果 卻是同步交融的 你如真能看見念頭，必然 覺察根塵深處的無明垢染猶似一團亂絲 微細隱伏，不可捉摸 看見念頭，便知精進與願力的推波助瀾 常令自己錯認已跳脫了凡俗 誤解念頭的純粹 決定超越於世間而出世間 直待有朝一日澈底檢省 頓知牢佇原地不得動彈 空負奔馳十萬億由旬 醒來仍在六道中 念頭，為因果的力能 因果，是念頭的顯相 你，看見念頭了嗎？ 【解】 一念未動之先，謂之念頭；一念已動之後，即名念尾。一念 既動，念念不停，是為妄念相續。 若是六根清淨，則此念是淨念；反之，即是染念。端看起念 之際如何運用了。修行人當知因識果，澈底掌握念頭，以勉 失控而永墮輪迴。 上一篇 下一篇

宗教信仰 ﹝085﹞ 宗教 是人類本具的需求，絕對無法避免 唯一要思考的 是必須以冷靜理性的態度 於當今各種炫目的宗教中 尋求一真正的依歸處 信仰不能靠激情 亦不應一味地崇拜神蹟 而是在不斷的學習 及面對現實生活的洗煉之下 塑造出信仰的絕對性、超越性 信仰更非文言論諍 真理愈辯不會愈明 只會讓當事人著魔 陷入另一個虛妄無知的坑洞裏 因為宗教信仰的本質 是清淨而虔誠的 在智慧的道路上 毫不遲疑的大步前進！ 　 【記】 有人自認為信仰十分虔誠，每日燃香供佛、誦經不輟，在旁 人的眼裏，也都以為他是真實佛子。然而，此人平時刻薄寡 恩，招搖撞騙，做生意專門欺負老實人。如果你跟他說這樣 做不應該，他還理直氣壯回嘴說~~不多賺些，怎有錢供養？ 如此行徑已經連做人處事都有問題了，何況是談到仰信三寶 ？ 上一篇 下一篇

相續識 ﹝084﹞ 從凡夫位觀察 心，是阿賴耶，是一切生死現象的根源 意，即是末那作用，能令起念相續，行善造惡 意識，即是相續識，是成熟果報的妄慮與分別 心，不可見；意，無觸受 所以和凡夫的日常生活沒有關係 唯此能夠攀緣六塵境界 執取我、我所的相續識 才是修行人首應認知的事物 大乘止觀的教學法~~ 以意識依止一心修止觀 不過是教人從﹝制心一處﹞入手 先制止相續識的妄動 讓它在覺知作用裏停止活動 然後才能做到澈底放下 讓相續識在意志層次中直接斷除 卒至棄捨相續識的執取 而所謂﹝證悟﹞ 亦是了知相續識所架構的三界 悉皆虛誑不實 即能契入生滅因緣的本質 澈底正確的掌握法性真如 翻無明不覺為圓覺明淨 上一篇 下一篇

恭敬三寶 ﹝083﹞ 修行，應從恭敬三寶開始 修行的結果，必然絕對恭敬三寶 三寶即佛、法、僧，是佛法住世的表徵 亦為佛法尊貴、無上功德之顯發 因此，佛教沒有三寶 等於沒有佛法，而佛教就會實質滅亡 三寶雖屬出世間法 卻能通達世間圓融無礙 佛，是清淨法身，周徧法界 法，即真理常住，不違世間 僧，代表佛與法的常住 這是永恆不變、遍一切無礙的珍寶 是一切眾生共同的理想 三寶的安立，與任何宗教無關 因為三寶是以人的良知良能為基礎 以完美的人格、安樂祥和的世間為究竟 這即是修行的真正旨趣 所以，修行人應做到澈底的恭敬三寶 三寶即自性，修行即自性顯發 恭敬三寶不離自性，自然成就自性三寶 　 【記】 有些居士常人前人後宣說自己恭敬三寶，但只要他不中意哪 個法師，就會毫不留情面批評，甚至自稱修行勝過出家人， 對出家人傲慢無禮，如此心態早已失去佛子的立場，應為之 戒。 上一篇 下一篇

為自己而活 ﹝082﹞ 當你要對別人慈悲之前，先對自己慈悲 當你要使別人快樂之前，先使自己快樂 如果自己的人生充滿阻礙與沮喪 何能誇言堪為別人帶來希望光明？ 請為自己而活！ 給自己智慧，令自己清淨解脫 然後~~ 顯發你無盡的慈悲，教導一切眾生 好好的、竭力的 活出自己璀璨的生命！ 【記】 有人說~~ 我總是帶給別快樂，為甚麼我卻活得很痛苦？ 有人說~~ 我喜歡輔導那些人生有困境的人，為甚麼自己遇到困境時 ，竟然無法過關？ 這些都是缺乏智慧，誤解人生的真相所致。倘若自己能獲 得心安快樂，有正思正見，再去幫助別人，就不會產生矛 盾，也沒有任何困境可言。 上一篇 下一篇

執著與否的解析 ﹝081﹞ 確認自己是否執著 是極深刻微細的工夫 如凡事都堅持 一定要怎麼做才對，或者是非好惡分明 不用多說，這就是執著 如凡事不在意、不計較 成亦這般，毀亦這般 事情過了，天蹋下來也與我無干 這種執著猶似透明的絲線 雖看不見，卻萬端纏繞 執著與否，究竟何解？請先觀自心，勿先觸境生見！ ﹝記﹞ 有人自稱不執著，自以為自在無礙，甚麼都放得下，一但遇 境，卻百般折磨，分別計較。這是說時容易做時難，以妄心 架構妄境，可謂是凡夫的通病。 上一篇 下一篇