誰有智慧（045）
【導師聖言錄】~【行持品】 《福慧語錄~思惟篇》 045 誰有智慧 多數人自認很有智慧，只有少數人自謙愚笨。然而，一個人 有沒有智慧，並非自己說了算，甚至旁人的讚賞也不一定是 真實。 假如凡事都認為自己對，並不表示你有智慧，只可說，你永 遠堅持己見；凡事一味退讓，縱使別人說你錯，也不回嘴解 釋，這亦不一定叫包容忍讓，或許是無知無能，缺乏自主意 識。 真正有智慧的人，進退自如，該明辯時會據理說明；該退讓 時，則沉默不語，不作無謂爭論。然而，誰才是有智慧的人 ？誰有資格宣說甚麼叫有智慧及甚麼人有智慧？倘若自己都 沒智慧了，又將如何勘驗別人？所以這是一個兩難問題，也 是容易被質疑和產生對立的問題。 佛法認為~~必須透過修行證悟之後，才能具足真正的智慧， 能作出正確的判斷。同理，誰是真正的開悟者，誰有資格勘 驗他人開悟，實在無法辨明，致使從古迄今教派林立，不僅 彼此教義分歧，甚且修行法門大異其趣。 換句話說，誰真的有智慧，誰能代表真理，真的毋須自吹自 擂。俗云《各人頭上一片天》，與其想要讓人理解自己有智 慧而費盡心機，不如包容不同的聲音，放下分別好惡的執
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11月13日
因緣法與方便法（044）
【導師聖言錄】~【行持品】 《福慧語錄~思惟篇》 044 因緣法與方便法 佛法是因緣法，依此因緣，知眾生心，應時應機，而得相應 法、解脫法。 正信的佛法不一定佛說，凡所說者符合常軌，能利益眾生， 令得安樂解脫，都可名之﹝佛法﹞。意即，佛法是適應眾生 的法則，如果你今天提出一個十分微妙的法，卻曲高和寡或 無人接受，那此法亦可休矣！ 然而，講適應眾生，並非媚俗，祂仍應具足佛法住世、讓眾 生斷煩惱、轉娑婆成淨土的要件，如一味討好，為令歡喜， 雖接引許多的眾生，供養亦極其豐盛，但沒有人能由之趨向 於法，由之證悟，則不啻魔王當道而已。這一點，恐怕是一 般凡夫最難明辨者！ 復次，佛法講的因緣法就是方便法，任何一個時代、區域、 族群，都有其對事物獨特的認知，甚至不同的學習環境、貧 富差距、職業區別等，亦會產生不同的想法與感覺。 因此，於施設度眾法門之際，便應針對這些作縝密觀察，符 合度眾者自己能做的，也符合被度眾生願意做的，不是在談 論誰的法最對，誰的法是錯的；或去探討何法究竟，何法不 究竟。這都不是正確的途徑。 二千多年來，從印度陸續傳到西域、中國、日本、韓
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11月10日
順逆境的思惟（043）
【導師聖言錄】~【行持品】 《福慧語錄~思惟篇》 043 順逆境的思惟 順境或逆境，都是內心的覺受變化，當你認為它 是順境時，它就是順境；認為它是逆境時，它就 是逆境。從表面看起來是相反詞，卻在一念間的 轉換而已。 順境與逆境展現於眼前，凡夫的分別心便開始起 了作用。意即，當你生活在一個很殊勝的環境， 每天面對的都是大善知識，能做你的典範，讓你 精勤道業。並且，環境中無災無殃，無煩無憂， 可謂福報、法緣都具足。此時你的內心相應的一 定認為這是順境。 如果不是這樣，面對人事物往往不順遂，身心亦 常失調，兼且災禍連連，內心除了怨嘆還是怨嘆 ，必將肯定一切都是逆境。 當然，這正是修行的價值所在，佛法說：順境雖 好修行，逆境更好修行。因為凡夫身處順境，總 會得意忘形，致使有些思考的盲點就不易察覺， 但處逆境卻可以磨練心志，讓觀照力更敏銳，減 少言行的錯誤。 換句話說，真要修行，則對於境界的思惟應是~~ 居安不樂，逢苦不憂，無順逆想，唯有解脫。 畢竟，如是因、如是果，過去所造，現在所受， 一切都是業力推動，非己力能為。修行人理應無...
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11月7日
正念即無我（042）
【導師聖言錄】~【行持品】 《福慧語錄~思惟篇》 042 正念即無我 請面對自己思惟、觀察~~ 如果我是對的、是被冤枉的 為甚麼受報的是我？ 這樣的現實狀況與自我的判定 有否違背因果法則？ 如果眼裏都是別人的缺點 出差錯的絕對是別人 那麼你的智慧應無比高超 遠非常人所能想像 為何人生之路還在繞圈子 不見前景，不知何去何從？ 如果發現自己也常犯錯，會懊惱自責 便應理解別人亦可能如此 這一切無非凡夫的智能、凡夫的果報 何以遇境時，總是認定只有別人犯錯 而無法包容體諒，無法放下分別對立？ 當你不斷的返觀自照 看見了堅固的﹝我﹞正蠢蠢作祟 可曾想到如何澈底的除滅 由無常之心所架構的虛妄 我的覺受、我的堅執，以及我所對應的世界 放下，再放下，只有無休止的放下 才能讓內心的安祥寧靜從無我生起 智慧生起、慈悲生起 於相續的正念中 開展出如實如法的生命旅程
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11月4日
趨向善因果‧遠離惡因果（041）
【導師聖言錄】~【行持品】 《福慧語錄~思惟篇》 041 趨向善因果‧遠離惡因果 每一件事的背後，都有極為複雜的因果關聯，不可 用機械式分割來論述。譬如有人去算命，指其因某 世造了甚麼業，導致今生才會受甚麼報，此與因果 法則的思惟無關。 佛法講如是因、如是果的因，包括了過去無量世不 可勝數的前因、前前因，然後不斷累積某種勢能， 到達成熟之後，雜揉轉化為現前的果報。 意指，依著﹝析果證因﹞，由觀察現前果報發露的 樣態，往前面﹝包括無量世的前世﹞所造的業因、 業緣作推斷，決計很難驟然切割~~ 這到底是哪一世或哪幾世造的業？ 所謂業力不可思議，果報不可思議，就是說明非單 一、非一世的業因，使得果報持續發露的現象變得 撲朔迷離，無法直接解析。 是故，勿再聽信~~ 因為你前世殺某人，所以今世被對方殺；今生你被 某人陷害，一定是前世你陷害他。 諸如此類似是而非的道理，倘若真的成立了，那麼 便可如是推斷~~ 今生你賺大錢，來世一定賺大錢；因為你過去世當 壞人，所以你今生也是壞人。 這樣的因果觀非常奇怪，還有一種更詭異的說法~~ 因為你過去世行善布施，所以今生才
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10月31日
世俗人與修行人的思與行（040）
【導師聖言錄】~【行持品】 《福慧語錄~思惟篇》 040 世俗人與修行人的思與行 不同的思考，會產生不同的行為，其因緣果報亦不 同。世俗人者，執取世間，堅固難捨，依各自的貪 欲、私心、攀緣、俗念開展對境的心態與生活模式 ；修行人縱使尚未超脫凡塵，卻仍忻慕聖道，動靜 舉止無不以法為念。兩者的思與行大相逕庭。 世俗人的思與行～ 一、終日逐欲，以知識、經驗為判別人事物的準則 ，思考完全繞著我執打轉，不知此我虛妄無實 。 二、喜歡勸別人放下，認為自己自在無礙，一旦身 處逆境，總是內心打結，永遠放不下。 三、用嘴巴去講一件事應怎麼做，好像很簡單，真 要直接去面對時，卻發現比登天還難。 四、常常盯著別人的缺點，彷彿自己很完美，在現 實生活中卻破綻百出，一籌莫展。 五、理想計劃一大堆，終究沒一樣能夠實踐。 世俗人的思與行不與本心佛性相應，現實和理想常 常脫節，果然說的比唱的好聽！ 修行人的思與行～ 一、看見自己的內心雜染，妄念叢生，深知凡夫是 隨業受報。 二、不管有無境界的覺受，仍不斷的練習制心、放 下，並且發現自己要放下十分困難而
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10月27日
心相應‧一切相應（039）
【導師聖言錄】~【行持品】 《福慧語錄~思惟篇》 039 心相應‧一切相應 繪畫、音樂、文學等藝文創作，真的能提昇人類的 精神生活或者心靈層次嗎？答案是不一定！很多人 應經驗過那些作品豐富且享有聲望的藝術家、文學 家是如何頹廢墮落、自私自大及行為不檢。相對的 ，也看見了鄉下的農夫如何快樂過日子，正所謂~ 日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲，帝力 於我何有哉的悠活，他們書讀得不多，不懂舞文弄 墨、長歌作畫，但心靈的滿足卻毋庸置疑。 專研三藏十二部，擅於講經說法，析理精闢，就能 修行、能開悟解脫嗎？答案是不一定！通常是嘴裏 講的、文章寫的和實際的行持背道而馳，畢竟理論 歸理論，一但面對境界時，必須考量自己的尊嚴、 身份、個性、感受，往往這是一塊無法以及最難解 開的領域，只要一被碰觸到，則不管心裏頭裝了甚 麼崇高的理想或微妙不思議法，全都拋諸腦後，只 剩下嗔恨分別、諍鬥，此時再殊勝的佛法恐怕都用 不上了。 觀察世間種種的現象，找出其中的關聯性，共通性 ，即為~~ 心相應，一切相應。 相應，是心靈中最純淨、最單一的狀態，亦為內心 與蘊、處、界相接時，
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10月23日
人與鬼（038）
【導師聖言錄】~【行持品】 《福慧語錄~思惟篇》 038 人與鬼 佛法將尚未解脫輪迴的世間分成六個果報的類別， 謂之六道~~天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。 天、人、阿修羅，名三善道，為等級較好的果報， 反之名三惡道，有畜生、餓鬼、地獄。 如以實際生活的時空來觀察，則天與阿修羅同界， 人與畜生同界，餓鬼與地獄同界。甚麼叫同界呢？ 簡單的說，就是彼此能看見、感受對方的存在，但 時空觀念及受報的思惟，依該道的等級各有差異而 已。 由此可知，人鬼不但不同道，時間、空間亦完全區 隔，以人的果報而言，應無法見鬼，同理，鬼亦見 不到人。今說某些人能見鬼者，即為純自人道的立 場看待，並非真的有鬼現身來證實。也就是說，是 那個人的想法、說法，去敘述其見鬼的體驗，但真 相究竟如何呢？恐怕自說自話了。 所謂一切唯心造，當你的內心絕對清淨時，一切見 聞覺知的境界，都呈現清淨的樣態；反之，如內心 十分雜染，則面臨任何的境界也會相應雜染。是故 ，當一個人的心裡有鬼，才會見鬼，否則絕無可能 。﹝至於這個被形容為鬼的東西到底是甚麼，那又 是另一件因緣了﹞ 今明在人道而有能力
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10月19日
正確的布施（037）
【導師聖言錄】~【行持品】 《福慧語錄~思惟篇》 037 正確的布施 有人喜歡行善布施，只要得知有貧困者需要救助， 一定義不容辭，立即奔赴協助。然而，常聽到這樣 的質疑~~ 善有善報，為何我一生行善，卻屢遭惡事，最後還 如此困頓？ 其實，這是不明因果及不知善法真諦的緣故。此分 三點說明~~ 一、今生所受，大多為過去世所造作，叫前世因。 其次，雖然今生也有繼續造種種業，但力能欲 大於前世因，誠屬不易。所以，果報現象仍會 受前世影響。 二、凡夫一面行善的同時，一面可能攀緣、造惡， 譬如你拿財物去救助貧困，卻還要詐欺、搶奪 他人財物，或燒殺擄掠、作奸犯科，如此表面 行善，往往功不抵過，是故，眼前只現惡報， 不見善果。 三、缺乏般若智，無法作正確的觀察、判斷，致使 行善的對象於受助後，反過來違害自己和社會 ，意即，行善的本身即是進行造惡。如某人養 一頭小老虎，幾年後，老虎長大欲將主人吃掉 ，主人悲傷的說~~ 我辛苦養你，為甚麼你還要吃我？ 老虎回答~~ 因為我是吃人的老虎啊！ 菩薩道的法門無量無數，
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10月15日
施與得
【導師聖言錄】~【行持品】 《福慧語錄~思惟篇》 036 施與得 有許多文章常討論布施者與收受者的互動情形，不 管其切入點為何，最後的共通點總會繞著收受者知 不知感恩的問題。如果知道感恩，就說是對的；如 不知道，就說不對。 表面上這樣的論述並無過失，但本文要從另一個更 現實的層面來探討，即為~~ 不去看﹝誰是布施者？誰是收受者？﹞ 而是剖析﹝究竟誰得到最多？﹞ 由於前些日常讀到一篇有關某甲每天拿一顆蛋給某 乙，後來甲不再給某乙，而是把這個蛋給某丙，結 果某乙生氣了。文評說某乙不知感恩。因為蛋本來 是甲的，甲要給誰是他的權利，跟某乙無關，而某 乙之前受甲幫助是事實，如今甲不再幫助乙也沒錯 ，所以乙沒資格生氣，應該感恩！其他尚有給鞋子 及誰來幫助我的例證，不再一一列舉。 請注意！一般人觀察的焦點永遠集中在收受者，認 為他是真正獲得利益的當事人，卻沒有諦審受益最 大的究竟是誰？誰才更應該感恩？ 導師因為數十年來毫不間斷的親身從事社會服務、 慈善救濟，所以，接觸過無數的慈善團體，大部分 的團體都喜歡用高姿態對待受助者，一面熱心給予...
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2024年5月17日
高處高平‧低處低平的佛法
【導師聖言錄】~【行持品】 《福慧語錄~思惟篇》034 高處高平‧低處低平的佛法 假如有人告訴你~~ 我所傳的法門是最特勝的！ 我的教派成就是最高明的！ 此是邪見者，非正信。在佛法中，有談到一個人的 根機觀察及應病設藥的教學法，意指，甚麼樣的人...
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2024年5月12日