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FaShinPaoLin ホッショウホウリン

活在真實 ﹝040﹞ 無明是妄想的根源 妄想是無明的展現 當身口意置於雜染 豈能覺知 一切的境界本來如夢如幻？ 放下，即是遣除妄想 翻無明為智明的不二法 放下的同時，虛空之花亦滅 宇宙毫無阻隔，生命轉瞬超脫 而成永恆與無窮無盡 活在真實，此時此刻毋須分別計較 活得安樂、清淨、自在，的的確確當家作主 所以參個﹝無﹞字 讓佛性穿透無明而甦醒 在現前一念心中 放下！ 　 上一篇 下一篇

心念決定命運 ﹝039﹞ 凡夫隨業 無非心念的作用 於此相續念中 有著無量無數的因緣蓄勢待發 而那瞬間交會所迸出的業識種子 總是不由自主地 產生綿延不絕的力能 推動了一生 創造一切的環境 心念控制行為 行為影響心念 彼此的相互激盪命運，就此被決定了 　 上一篇 下一篇

無念 ﹝038﹞ 捨離諸相，心無住著 即是無念 起信論說~~ 一切諸法唯依妄念而有差別 若離心念，則無一切境界之相 無念 非如草木石頭，無覺無知 是覺證了諸法本來空寂，無有一物 但能假藉言說相、名字相、心緣相 顯現萬有的森然 而實際是無法可立 何況可說、可念？ 起信論說~~ 若有眾生能觀無念者，則為向佛智故 從始覺、相似覺、隨分覺，到成佛的究竟覺 便是此﹝念﹞的淨化增上 故知，無念即為淨念，亦名自性清淨心 所謂妄念愈減、淨念愈明 愈不受六塵染著 能澈見心相的生住異滅 隨緣自在，運用靈活 這都是無念的妙處 【解】 有以為不思不想為無念，有以為諸事不理會是無念，這都是 錯誤的認知。簡單的說，唯能相應佛性，超脫物外，五蘊身 心不受俗塵沾染，就可解作無念了。 上一篇 下一篇

正確的思考 ﹝037﹞ 現實環境中的一切 即是因緣果報的展現 修行人當如實觀察 掌握其變化的契機 若能了知本來如是 對境不起分別 無有好醜好惡 隨順觀察，隨緣而動 此時相應者，即是本具覺性 所謂一念初心，言語未萌 一切的生滅雜染盡皆蕩遣 止觀云： 若人欲解佛大道，當淨其心如虛空 寂寂惺惺，惺惺寂寂 自心中的活水源源不絕矣 【解】 起信論裏的﹝唯除坐時專念於止，餘當觀察應作不應作﹞， 為先修止，後修觀，然於止中不可謂無觀的作用，於觀中， 亦有止的工夫。所以永嘉拈出﹝寂寂惺惺是，寂寂無記非； 惺惺寂寂是，惺惺亂想非﹞，來詮釋止觀並行的功能。 寂寂，指內心傾向於安定寧靜的狀態；惺惺，為內心生起思 惟觀照的情形。但寂寂過度容易導致無記空茫，應以惺惺對 治；而常惺惺倘無禪定，便會造成胡思亂想，應以寂寂對治 。 換句話說，要達到正確的思考必須止觀雙運才是修行正軌。 上一篇 下一篇

正念 ﹝036﹞ 成就道業的過程 唯一正念 智慧、慈悲 是正念的內涵 堅固的意志和實踐的信心 即是持續正念的根本 發大誓願，上求下化 為具足正念的因 妄念消減，內心逐漸澄淨 為正念的助緣 正念與精進心同步 若有人於一念心中觀見娑婆諸苦 亟欲自求解脫，亦令一切眾生皆得解脫 勇猛精進的修行 這就是正念 面對無常的現象，巨變叵測的逆境，心無動搖 又以慧眼洞澈因緣流轉，掌握人生最殊勝的契機 都是正念的力用才能成辦 由此正念，進修各種道品、法門 得免墮入非因計因、非果計果的邪見坑！ 【註】 一、道品 　　指修行的方法。如三十七道品，為三十七種方法，分成 　　七類： 　　﹝一﹞四念處~~身念處、受念處、心念處、法念處。 　　﹝二﹞四正勤~~已生之惡令滅，未生之惡令不生：已生 　　　　　　　　　之善令增長，未生之善令生。 　　﹝三﹞四如意足~~欲如意足、念如意足、精進如意足、 　　　　　　　　　　思惟如意足。 　　﹝四﹞五根~~信根、進根、念根、定根、慧根。 　　﹝五﹞五力~~信力、進力、念力、定力、慧力。...

安頓此心 ﹝035﹞ 修行 不是研探高深的理論 更不是辦事看績效 修行 不一定參禪打坐 也不見得要誦經念佛 修行的動機和方法 亦無絕對的講求或須否導正 如令此心不安 一切精進又有何益？ 六祖慧能說~~ 心平何勞持戒？行直何用參禪？ 離相離念之後 何妨向佛陀分取半座 【註】 一、參禪 　　禪者運用一種方法，如坐禪、看心、參話頭、參公案等 　　，觀察身心世界的真相，體證佛法微妙不思議處，並讓 　　自己達到去染還淨、明心見性的境界，謂之參禪。 　　參禪首應明信因果，其次止心息妄，﹝萬緣放下，一念 　　不生﹞，最後才能與佛性相應，顯發如來智慧德相，即 　　為﹝開悟﹞或﹝見道﹞之意。 二、六祖慧能 　　過去累劫修行，今生待機成就，實為天生的菩薩。早年 　　以因緣故示現家貧，先在市集賣柴，忽聞誦金剛經，觸 　　發了宿世善根，便問對方是誦甚麼經，答以~~ 　　誦金剛經，學自黃梅山五祖弘忍。 　　於是慧能立即辭別寡母，前往拜見五祖。當時的五祖門 　　下七百眾，雖然夙夜精進，皆尚未得法。今觀慧能根器 　　大利，又思

生命體 ﹝034﹞ 纏綿糾葛 成為任俠情義表現的方式 隨緣自在 竟然是狂亂失序的代名詞 置身於業力的漩渦之中 卻以掌控者的姿態生活 無知空茫，即等同純真 破壞和諧，常自認正直 助長貪欲，叫做慈悲 遠離俗塵，就是修行 從來不識本心何事何物 繞著圈圈打轉 也算各人頭上一片天了 達摩祖師如是說~~ 將心來，與汝安！ 生命體的生滅痕跡，可否解讀？ 【註】 一、達摩祖師 達摩系的禪法一向被稱為﹝禪宗﹞，其實中國的禪系除了達 摩禪，尚有天台禪、華嚴禪，乃至於早期三論宗的修行人亦 為﹝禪師﹞。唯此三宗派到後代只傳義理不傳禪法，致使達 摩禪於﹝一花開五葉，結果自然成﹞之後，獨領風騷，佔據 禪宗全名，然而，個人仍喜用﹝達摩宗﹞稱謂，而以凡專修 禪法者均總稱﹝禪宗﹞。畢竟禪法屬於自由開放的思考，是 不許狹隘之一門獨佔的。 談達摩宗，一般最喜公案及傳心印的典故。如二祖慧可初謁 達摩，長跪雪地求法，問~~ 我心未安，乞師予安！ 達摩答~~ 將心來，與汝安！ 慧可沉思良久，疑惑不解，又說~~ 覓心了不可得！ 達摩答~~ 與汝安心竟！ 慧可立即澈

妄想與真實 ﹝033﹞ 哀愁就是美麗的內涵 富貴的日子就是無奈及煩躁 忙碌代表成功 清閑叫做沒用 舉世聞名的背後，是只有少數人知道 無臉見人，往往不必面對幾個街坊鄰居 投一巨石入於大海 巨石妄想著震起驚天駭浪 而真實如何呢？ 不過是小小的水波 和永遠的沉寂 　 上一篇 下一篇

生與死 ﹝032﹞ 一切眾生最大的幻覺 是自以為生存著 又自以為即將進入死亡 這個五蘊身心交錯變化的感受 塑造一種固定的主體 名叫做﹝我﹞ 所以我生、我死 我，成為被時空限制的假想 從此開展了六道輪迴的事實 以及亟欲解脫的 矛盾掙扎 上一篇 下一篇

心與物 ﹝031﹞ 一切的生命體，皆以心物交融而顯相 心不能離物獨存，物若離心便無靈思 愈高級的生命體 其心的安定性愈高，所藉由顯相的物也愈純淨 反之，則心的安定性愈低，物愈雜染 　 心與物的呈現 是因眾生在世間的覺受所引起 若離覺受，則心、物俱泯 心→五根主┐ 　　　　　├ 心物交融→ 一切有為法的表現→人生 物→五塵境┘ 【註】 一、五根~~眼、耳、鼻、舌、身，為凡夫物質肉軀的總稱， 　　　　　這五根職司接觸外境，讓意識攝受感覺與傳遞思 　　　　　考。 二、五塵~~色、聲、香、味、觸，即一切物質的類別，為五 　　　　　根接觸的對象。 上一篇 下一篇

放下與包容 ﹝030﹞ 修行成就的訣竅有二~~ 第一是放下 對境不執取 不以個人好惡作種種思惟 不分別六塵 而轉生無窮無盡的煩惱 第二是包容 體念一切眾生於無始劫來 染污不淨 遂有堅固的我執和習氣 隨業顯發，甚可憐憫 放下即能自在解脫 覺性湛然 包容便是廣結善緣 六度圓滿 菩薩道的開展 在此一念 【記】 或問：﹝如何放下？﹞ 答曰：﹝本無承擔！﹞ 又問：﹝如何知本無承擔？﹞ 答曰：﹝離見聞覺知知！﹞ 離見聞覺知，即能相應本心佛性，即知承擔、放下都是相對 性的思考，如一味執取，必然放亦放不下，亦且承擔不起， 徒增無窮無盡的煩惱而已。 上一篇 下一篇

得與失 ﹝029﹞ 六道輪迴，即是得 體證無生，故為失 因有人身的得，所以有無明煩惱 是知此得誠為大患 由得人身而能正修行 所以清淨解脫為失人身 這就是﹝醍醐殺人﹞ 心經云~~無智亦無得 一切平等無別的般若妙智 應無智相可得 以無所得故，自在無礙 得阿耨多羅三藐三菩提 金剛經云~~法尚應捨，何況非法 能捨者，即失去一切世、出世的依憑 遠離生死與涅槃 所以 或得，或失 唯有寸心自知 　 【解】 用世間的思考衡量得失，與用出世間的思考觀察得失，其結 果應為兩極。本來，談修行第一件事，即為﹝遠離貪愛，棄 捨世間價值觀﹞，但能無私無我，不去執取俗塵雜染，便是 超脫之道。只是凡夫往往因惑亂故，無法辨明分際，對此﹝ 得﹞與﹝失﹞的掌握，就兩者盡失而不復返了。 上一篇 下一篇

無諍法 ﹝028﹞ 離諸戲論 是無諍法 世間一切語言文字 雖能表詮法義，亦能滋長邪見、我慢 成為諍論的根源 因此禪宗云﹝不立文字﹞，非全不用文字之義 是知文字的束縛害人，不肯受其限制的意思 所謂﹝內心雖不違實法，而隨世界人共傳是語故﹞ ﹝除世邪見，順俗無諍﹞ 即雖於一切法空有所有 卻仍以名字相稱言﹝離諸戲論﹞ 無為法 是無諍法 斷除我、法二執 非因緣生滅，無著無倚 如圓覺經說~~生死涅槃，猶如昨夢 有何可諍？ 　 【記】 一、某居士來訪，說~~ 　　你們這些當師父的，講經就講經，為甚麼都要批評別人 　　說的不對、不如法，這叫是己非他。像我，老老實實修 　　行，從不批評別人的。 　　答~~ 　　多謝你的批評！ 二、某師寫文章，或言別人的理論不究竟，或言某宗專架空 　　中樓閣，不重修證云云。於是有人撰文反駁，某師亦不 　　客氣回批，一來一往，好不熱鬧。最後，某師下結論~~ 　　你們甚麼都不懂，研究佛法更不透徹，甚至也不了解我 　　所說的內涵何在，這是最後一次我專文解釋，並詳盡的 　　分析你們的錯誤在哪裡，不可以再諍論了

真實菩薩 ﹝027﹞ 誓願依佛教法，正直而行 盡未來際，度化一切 才是真實菩薩 明信因果，即是與佛性相應 觸動潛藏的悲心，才能成就真實菩薩 世俗人不然 唯依劇本演戲，囫圇吞棗，心盲眼盲 卻任憑那三毒熾盛，未怯絲毫 表面看似菩薩行，其實離道日遠 看不到自己，不識知真相 所以，要做一位真實菩薩 真的很難 上一篇 下一篇

修行的意思 ﹝026﹞ 真正的精進，不僅是 讀通三藏、誦經坐禪、念佛拜佛 於二六時中永無懈怠而已 真正的精進是~~ 保持正念 遇任何境界都不離正思惟 真誠的願力，不須要 四處喧嚷、日夜提撕、較勁宏大 彷若唯恐天下人不知 而是~~ 依願而行 隨時隨地檢視自心有否違背本誓 真實的成就，不在於 消業增福、解脫輪迴、往生極樂 期盼盡未來世永不退墮 應該做的只有~~ 每天想著如何利益眾生 改善社會、創造新環境 這一切即為修行 沒有別的！ 上一篇 下一篇

夢醒之後 ﹝025﹞ 乍然夢醒，山河大地變色 往昔，對這世間充滿著迷戀 雖然過得辛苦，兼且煩惱頻生 但於苦的背後又覺異常的甘美 如斯心情，豈是言語文字所能形容？ 現在，對這世間有著無盡的悲憫 一切的付出都無求而且甘心 最要緊的，回看凡俗苦樂夾雜的日子 驚覺猶似飲鴆止渴，真是可怖！ 夢醒之後 永恆的清涼認取今生及未來將會不異 所以一切錦繡或污穢的世界 竟如琉璃般透明而無法分別 終於見到了真面目！ 上一篇 下一篇

超凡入聖 ﹝024﹞ 打死凡夫心 即能看清真相 凡夫心看到的是由六塵架構的世界 虛幻、渾濁、矛盾，自以為是，卻不由自主 凡夫心的根源是﹝我﹞，永遠執著一切不變 其本質名叫﹝無常﹞，永遠無剎那暫停 只因執﹝無常為常﹞，錯將此﹝常﹞認作﹝我﹞ 所以，要知真相，應先無我 欲達聖心，應見無常 而這一切成就，都要從打死凡夫心做起 　 【解】 凡夫心與聖心都是同一佛性，而染淨有別。凡夫的佛性因雜 染故，而有無明煩惱，造無量業，受無量報；聖者的佛性清 淨，能顯智慧，悲濟眾生，常住圓滿淨土。 然一切的修行無非立足於凡夫心，從因地一念起修，歷千萬 長劫勤苦，卒至去染還淨，轉凡成聖，卻都不離佛性的作用 。 以無明熏習佛性，即是凡夫；以佛性熏習無明，即為聖者， 願與不願，行或不行而已！ 上一篇 下一篇

釋迦佛不斷煩惱 ﹝023﹞ 釋迦佛從未把煩惱當真 所以，自因地修行一路到成佛的過程 釋迦佛不斷煩惱 無閒暇斷、無心去斷 因為煩惱是凡夫的感覺 煩惱的本質虛妄、不可得 既不可得，從何而斷？ 讓一切的煩惱兀自煩惱 由它去吧！ 　 【解】 修行的目的是斷煩惱、得解脫，但真正落實於修行，澈底 掌握修行的思惟之際，則不必刻意理會、迴避所謂﹝煩惱 ﹞一事。只管修行，只管依著波羅蜜門的八萬四千法去利 濟一切，當時節因緣成熟，煩惱不斷自斷，般若妙智當體 顯發，即是﹝天生彌勒，自然釋迦﹞！ 上一篇 下一篇

業障現前 ﹝022﹞ 當一個人置身貪欲中，卻自以為無貪欲 常行身口意三掉，卻自以為清淨自在 違損眾生道業，卻自以為積極護法 這即是業障現前的徵兆 魔性發露，卻自以為一切隨緣 此等可怖業報，誰能省得？ 【解】 一、身口意三業是清淨或雜染，須由定中起思惟，才能正確 　　的了知，但有許多修行人常被貢高我慢所蒙蔽，未證言 　　證，非道計道，致使邪正不分，真偽莫辨。雖然精進修 　　行，卻唐捐了光陰，毫無利益。可惜！ 二、貪欲無罪，由執貪欲故，致不識知因果法則，爭鬥損人 　　，永遠在三塗惡道輪轉。然而，最大的貪欲卻是自認為 　　沒貪欲，遂起貢高我慢，迷失佛性本心。思之！ 上一篇 下一篇

﹝　 我 ﹞ 的觀察 ﹝021﹞ 我，是執取的總稱 執人我、執法我，執徧計一切 所以修行始終為斷除我執 然而，對於﹝我﹞的觀察 到最後是不必要的 你的每一個念頭將和因緣密切結合 每一個動作的完成十分真實自然 你無法覺知﹝我﹞的感受及思考 甚至連自在解脫也無 　 【解】 ﹝我﹞的根源，是由執取五蘊身心﹝色、受、想、行、識﹞ 為真實而生。凡夫眾生的五蘊本是虛妄，只緣愚癡無知，才 會起惑造業，受種種苦。倘能觀察五蘊無常，放下一切的執 取，則此﹝我﹞當體即是空相，即得解脫。 ﹝記﹞ 某甲常誇稱﹝無我﹞，當旁人說他不對時，他就會暴跳如雷 ，責怪對方不尊重他，竟然不識知眼前的人物已證得﹝無我 ﹞境界，這樣的﹝無我﹞說法，恐怕諸佛菩薩亦不肯為其背 書吧！ 上一篇 下一篇