修行人須知（004）
修行人須知 ﹝004﹞ 修行人須知： 一、不可炫耀悟境 二、不可依經解義，恃為己悟 三、不可妄心推尋真理，捕風捉影 四、若有所見，不論佛魔，一律斬除 五、久修不悟，終不懈怠 ﹝解﹞ 一、悟境是一種自覺自證的狀態，離言絕相，沒有任 何形容詞所能比擬，故說﹝如人飲水，冷暖自知﹞。 二、讀書人最喜把經典裏的文字，透過知識性的理解之 後，當做佛法憑藉，這是以凡夫心揣摩聖意，本已 離題甚遠，卻還要執持己見，是己非他，實在可憐。 三、俗話說﹝吃沒三把甕菜，就要上西天﹞，修行人最 容易犯的錯誤知見有五種，即身見、邊見、見取見 、戒禁取見、邪見。這都是初學或淺學，於佛法的 理論不求甚解，才會產生如許繆思。 四、修行的過程常會認假作真，把解知當證悟，因此， 不論佛、魔，都可能是由一念妄心妄動而幻化的影 塵，必須澈底放下，無執無取，不被任何境界迷轉 ，才能真正的超脫。 ﹝記﹞ 一、有一位居士常於人前人後宣說自己悟到甚麼境界， 當有人質疑時，立刻變臉與對方爭論，甚至吵得面 紅耳赤，旁人對他說：
慧日集
9月28日
修行的方法（003）
修行的方法 ﹝003﹞ 會修行的人找問題 不會修行的人等問題 找問題才能發現疑點，一路跟踪 然後打破砂鍋問到底 (註一) 這是觀中起止，由止達觀的工夫 等問題則多生妄想，正念不起 此即凡夫心不死，出離心不發 (註二) 即成六道輪迴的業因 ﹝解﹞ 一、等問題發生，再來說問題是甚麼，要怎麼解決， 往往為時已晚。有智慧的人能洞燭機先，未雨綢 繆，先思惟可能有問題的所在，不讓問題有機會 浮現，所以就一路﹝沒問題﹞。 然而，沒問題的意思，仍須做到理事和融一味， 才不致說食不飽，流於空泛。修行人應確實踐履 ，切記！ 二、修學止觀禪法，於定心中起觀照，當達到止觀雙 運的境界時，猶如明鏡照物，同步顯相、覺證， 透析無差違。因此，不管事前事後，又哪有甚麼 問題存在呢？ ﹝註﹞ 一、打破砂鍋問到底 原文為打破砂鍋璺到底，《璺》，是紋路，指砂鍋 破裂之後，紋路裂到最底下，後改成《問》字。意 指，把一件事情從頭到尾弄明白的意思。 宋朝黃庭堅的《拙軒頌》： 覓巧了不可得，拙從何來？打破
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9月27日
修行的生活（002）
修行的生活 ﹝002﹞ 沒有慈悲行 就沒有成佛的機會 沒有般若智 就難作正確的慈悲行 沒有深禪定 就不顯出塵的般若智 沒有人世間 就沒有修行的生活 換句話說 修行不能抽離現實 而是在生活中，同步展現修行的質素 即是慈悲行、般若智、深禪定 ﹝解﹞ 凡夫修行，因各自的根性、機緣、願力、精進力、信心不同，導致其入手處千差萬別，開則八萬四千，閤則唯有一心，並分慈悲門、智慧門、禪定門三種，或三門齊發，或二門同步，或一門獨行。 但修到末了，便是慈悲、智慧、禪定三門和融一味，密不可分，由此顯發功德妙能，入不思議境，誠非凡俗之人所能覺知。這是修行初始，應先思惟、抉擇的方向。 ﹝記﹞ 有問：如何修行？ 答曰：照顧好自己的念頭！ 有問：如何斷煩惱？ 答曰：穿衣吃飯！ 有問：成佛之後如何？ 答曰：到時再跟你說！ 問，很難；答，更難。問與答，牽涉了彼此間的互動關係、因緣開展，不是問或答的問題。 修行更是如此，到底為甚麼要修行？有甚麼功德利益？實際上都很抽象，無法說出一個梗概來。然而，當你修行真的﹝入港﹞了、相應了，你會將它
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9月26日
修行的目的（001）
修行的目的 ﹝001﹞ 修行人不是為了獲得解脫而修，也不是為了成就功德而修，是捨其身命，為了拔度眾生的苦難而修。他必須忍受孤獨，忍受嘲諷，忍受一切的風霜雪雨、飢寒交迫。 作眾生師，朝夕無間的諄諄教誨；作眾生友，從生活中相互體驗，相互提攜；作眾生親，時常給予關懷和呵護。 有時要站在高峰頂上振臂疾呼，不管那狙擊手的槍口暗中窺視；有時處於深谷，不在乎清水或者濁流，總是默默的包容、承受。 因此，修行人的一生猶如驚濤駭浪，而歸去之後，卻留下無限的省思 。在起初，心中的惱亂絢爛恰似春花；到末了，竟然平淡得像個沒事人。這樣的修行人你當得起，還須印證什麼？ (於佛元2534年，西元1990年) ﹝解﹞ 菩薩行者為利益眾生，寧捨身命，不顧安危，只要社會人群能得安和，則菩薩心意已足。然而，菩薩的人生並非榮華富貴、錦衣玉食，而是生活平淡、處事平常、內心平和。 菩薩的行儀並非眾生簇擁，前呼後應，而是讓自己的內心進入絕對的孤獨，不管周遭多少毀譽，都不會動搖其志。 ﹝記﹞ 佛元二五三四年初夏，一位虔誠護持的真實佛子，因車禍往生。乍聞此訊息，竟失定而哀
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9月25日
重編慧日集傳法心路之喜悅與期盼
重編慧日集 傳法心路之喜悅與期盼 之一 佛元二五三五《西元一九九一》年五月一日創立教團， 當時出版了兩本書，一本叫甚麼叫修行，另一本就是慧日集。 三十幾年過去了，陸續出版幾本書，後來不再發行實體，而改上傳網站《法性寶林聖典圖書館》 之二...
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9月24日