無念（038）
無念 ﹝038﹞ 捨離諸相，心無住著 即是無念 起信論說~~ 一切諸法唯依妄念而有差別 若離心念，則無一切境界之相 無念 非如草木石頭，無覺無知 是覺證了諸法本來空寂，無有一物 但能假藉言說相、名字相、心緣相 顯現萬有的森然 而實際是無法可立 何況可說、可念？ 起信論說~~ 若有眾生能觀無念者，則為向佛智故 從始覺、相似覺、隨分覺，到成佛的究竟覺 便是此﹝念﹞的淨化增上 故知，無念即為淨念，亦名自性清淨心 所謂妄念愈減、淨念愈明 愈不受六塵染著 能澈見心相的生住異滅 隨緣自在，運用靈活 這都是無念的妙處 【解】 有以為不思不想為無念，有以為諸事不理會是無念，這都是 錯誤的認知。簡單的說，唯能相應佛性，超脫物外，五蘊身 心不受俗塵沾染，就可解作無念了。 上一篇 下一篇
慧日集
2月21日
正確的思考（037）
正確的思考 ﹝037﹞ 現實環境中的一切 即是因緣果報的展現 修行人當如實觀察 掌握其變化的契機 若能了知本來如是 對境不起分別 無有好醜好惡 隨順觀察，隨緣而動 此時相應者，即是本具覺性 所謂一念初心，言語未萌 一切的生滅雜染盡皆蕩遣 止觀云： 若人欲解佛大道，當淨其心如虛空 寂寂惺惺，惺惺寂寂 自心中的活水源源不絕矣 【解】 起信論裏的﹝唯除坐時專念於止，餘當觀察應作不應作﹞， 為先修止，後修觀，然於止中不可謂無觀的作用，於觀中， 亦有止的工夫。所以永嘉拈出﹝寂寂惺惺是，寂寂無記非； 惺惺寂寂是，惺惺亂想非﹞，來詮釋止觀並行的功能。 寂寂，指內心傾向於安定寧靜的狀態；惺惺，為內心生起思 惟觀照的情形。但寂寂過度容易導致無記空茫，應以惺惺對 治；而常惺惺倘無禪定，便會造成胡思亂想，應以寂寂對治 。 換句話說，要達到正確的思考必須止觀雙運才是修行正軌。 上一篇 下一篇
慧日集
2月18日
正念（036）
正念 ﹝036﹞ 成就道業的過程 唯一正念 智慧、慈悲 是正念的內涵 堅固的意志和實踐的信心 即是持續正念的根本 發大誓願，上求下化 為具足正念的因 妄念消減，內心逐漸澄淨 為正念的助緣 正念與精進心同步 若有人於一念心中觀見娑婆諸苦 亟欲自求解脫，亦令一切眾生皆得解脫 勇猛精進的修行 這就是正念 面對無常的現象，巨變叵測的逆境，心無動搖 又以慧眼洞澈因緣流轉，掌握人生最殊勝的契機 都是正念的力用才能成辦 由此正念，進修各種道品、法門 得免墮入非因計因、非果計果的邪見坑！ 【註】 一、道品 指修行的方法。如三十七道品，為三十七種方法，分成 七類： ﹝一﹞四念處~~身念處、受念處、心念處、法念處。 ﹝二﹞四正勤~~已生之惡令滅，未生之惡令不生：已生 之善令增長，未生之善令生。 ﹝三﹞四如意足~~欲如意足、念如意足、精進如意足、 思惟如意足。 ﹝四﹞五根~~信根、進根、念根、定根、慧根。 ﹝五﹞五力~~信力、進力、念力、定力、慧力。...
慧日集
2月16日