度眾的因緣（078）
度眾的因緣 ﹝078﹞ 你要度一個人 就要包容他 當他毀謗你時，應知源於自卑 當他耍賴時，他的內心是多無奈 當他破壞道場時，只不過煩惱十分熾盛 當他快樂時，應知我慢橫阻 當他認真工作時，卻是妄想奔馳而已 當他什麼都不幹時，無盡的期待恰如海浪 所以修行人應心包太虛 任由那因緣於斯不斷碰撞及開展 不能見到任何眾生，只許見到~~因緣！ ﹝解﹞ 度眾就是~~ 識知種種眾生心、眾生果報及眾生的無明煩惱。給予無盡的包 容，循循善誘，如佛﹝視一切眾生皆如羅睺羅﹞，能應病設藥 ，並且做到﹝見因緣即見法﹞，如中論說﹝若見因緣法，即為 能見佛﹞，不要一直繞著﹝人﹞這個事物打轉，孰是孰非的， 導致永無超脫之期。 ﹝記﹞ 常年入塵境，周旋眾生中，慨嘆智淺薄，福德不具足。 施設方便法，屢捉襟見肘，欲滿眾生願，卻遭疑謗怨。 欲令離三苦，得證解脫樂，彼反墮苦處，嗔鬥無了時。 度眾實不易，因果難把握，幻化世間事，孰能轉乾坤。 倏然十九載，細數皆了了，非信與不信，相應不相應。 今爾任運去，隨順即自在，與俗共浮沉，娑婆即淨土。 上一篇 下一篇
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4月14日
讀經（076）
讀經 ﹝076﹞ 經典不等於智慧 讀經不就是修行 文字和現實並非相斥 但看如何依理成事，將聖言轉化為生活 第一、讀誦 專注一心，或默然讀，或作聲誦 第二、記憶 儲存資訊，隨時提撕玩味 可以避免斷章取義的害，亦能收綜觀全貌之功 第三、理解 通達法義，正解不謬 生起深廣的信心，從此依願而行 第四、修持 躬親踐履，歷緣對境 銷融文字相、語言相 然後返照心源，泯除心緣相 第五、印證 如人飲水，冷暖自知 所以 讀經有無量功德 能消萬劫業障重罪 這是起初、究竟 無二無別的微妙不思議處 ﹝記﹞ 佛元二五四二年十一月十八日夜於智慧與人生課中講述，後回 寮稍加彙整成文，盼學者不可輕忽，滋長邪見 上一篇 下一篇
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4月12日
環境區隔法（075）
環境區隔法 ﹝075﹞ 環境 指根、境相接所引生的意識變化 不是根或境本身 因為從認識與覺受的立場 根或境不能獨存而產生意義 即心為五根之主 所以心存境顯，心亡境泯 若能駕御其心，運心入境 念轉境亦轉，就能做到環境區隔 此中應注意者 入境不是轉境 是絕對的進入，入後即無他境可言 轉念不是亡念 是超越的逆轉，轉後便不再有倒轉回來的時候 也就是說，當做好環境區隔之際 前境已空，後境不著 禪宗名﹝活在當下﹞、掌握現前一念 讓身心與淨土同一鼻孔 即為環境區隔的意涵 其方法略舉四要~~ 一、止息妄念 內觀此心專注不搖 再以定力收攝一切的散亂、妄動 二、斷絕攀緣 觀己一生因緣果報真實不虛 病苦及家業、事業交迫 故知，應儘量摒俗務、斷俗念、絕攀緣 莫說俗語、莫作俗行 舉止唯符佛法，交接無非聖業 三、盡本份事 完全融入環境，不受情緒干擾 掌握工作內涵，充份發揮己力 四、自在隨心 境來便掃，掃即放過 阻截相續，任運自然 上一篇 下一篇
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4月11日
度眾（074）
度眾 ﹝074﹞ 度眾有二法須明~~ 一、消減法 二、增上法 何謂消減法？ 即善知眾生病，善識眾生藥 投藥劫病，是名消減 何謂增上法？ 即病去後，依各人體質補之 令其氣力倍充，是名增上 此乃一切度眾之準則，接引之途徑 六道凡夫欲入佛門者 依此二法而行，則無過失 不爾，即入邪魔，不與正法相應 ﹝記﹞ 閒步於道場的庭園中，迎面暖風、鳥鳴、花草薰香。 ﹝這就是淨土了！﹞大眾異口同聲說。 ﹝淨土的事物會變化嗎？﹞師問。 ﹝應該不會！﹞某僧答。 ﹝那麼~~﹞師問：﹝這裡的一切應該不會變化了？﹞ 大眾一時啞然，面面相歔。 ﹝其實~~﹞師接著說：﹝這裡真的是淨土！看你的心是甚麼、 在 哪裡而已！﹞ 上一篇 下一篇
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4月10日
出坡（073）
出坡 ﹝073﹞ 之一 一鋤一醒覺 鋤出生命圓融的詩偈 一磚一慧照 砌成虛空無相的本真 鋸樹斷煩惱，運土消業障 挖開無明坑，遍洒清涼水 造一座森林佛殿，領眾回歸佛陀的時代 築一幢選佛場，剎那間 開、示、悟、入佛之知見 證得了 生死涅槃不過是如夢如幻而已 終於 在茶香繚繞的同步心念裏 大喊一聲~~ 休息 之二 開山立宗 直顯法性 栽木傳燈 蔚成寶林 鳥語參透，即諸佛廣長舌 花香悟得，便是修行道品 直到凡夫的習氣來臨，又困又疲 乃閒坐於濃蔭石上 仿效古聖云~~ 獨一靜處，專精思惟，不放逸住 不知不覺地 打盹去也 之三 循著小溪谷，行到水窮處 才突然醒悟﹝水源﹞不過是一種說法 正如無明的無根，而煩惱恰似那溪水吧！ 因被當下一念所震攝 便坐於石上看雲，享受一陣虛無飄渺的感覺 微風輕拂，鳥叫和蟲鳴迴盪深谷，應和著 對面山坡的鋤聲笑語，仿若淨土乍現人間 突然想起王維的詩，便犯了心掉、口掉 不自覺地吟哦出來，這樣也算偷得浮生半日閒了 不
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4月8日
生活（072）
生活 ﹝072﹞ 之一 活在當下 要從生活中解脫 不可隨業識而生活 要過自在的生活 不可為生活而生活 活在當下 掌握現前一念心時時刻刻活生生地生活 之二 六道隨業的生活 詩言~~ 女曰雞鳴，子曰昧旦 子興視夜，明星有爛 事實~~ 雞鳴不一定是清晨 明星也不一定在晨起的時候才能看見 順應生活習慣的 即順應果報的發顯 結論~~ 聽到雞鳴，頂多可以想像雞在附近 看見明星，或能推斷天空尚且明朗 所以 想起床工作的人聞雞起床 想睡覺的人藉詞埋頭苦睡 解析~~ 凡夫以耳辨色、以眼聞聲 可能嗎？ 在六道裏討生活，不過是隨業受報 豈能誇言智慧高明？ 【解】 遇到境時，凡夫永遠有理由。對於生活中的一切，永遠以自己 的知識、經驗去看待、面對及處理。當彼此間的意見相左，則 是論諍、互斥而無法融和、互補。 之三 平淡的生活 每天的日子都一樣 卻與境界的順逆無關 亦非道業如何增損的問題 而是 傾盡全力地活著 使一天二十四小時 成為一剎那 上一篇 下一篇
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4月7日
禪者的思惟（071）
禪者的思惟 ﹝071﹞ 之一 真正的禪者 要讓自己成為一位禪者，不要成為信徒 要以教育家、思想家自許，不要做盲目的跟隨者 要不斷地超越困境，消減我執習氣 使自己成為頂天立地的大丈夫 不要凡事畏縮，執我不放 永遠是滾滾紅塵中的凡夫俗子 真正的禪者，不會被世間的一切所淹沒 之二 禪與真實之體驗 禪，就是發現真實 禪，是直接進入變化無常的因緣中，融合無間 是正確的反映一切，鉅細靡遺 得禪心者，明澈而不罔 得禪鑰者，能不受業絆緣牽 透過禪的思考 實踐身、語、意三業的動作，當下即淨土 只有禪 才能體驗人生的真實 之三 參禪 不許承擔亦不得放下試問： 如何走過去？ 【記】 某禪者問甲禪師~~ 達摩有沒有鬍鬚？ 甲禪師答~~ 沒有！ 禪者覺得奇怪，明明畫像中的達摩有鬍鬚，為什麼甲禪師回說 ﹝沒有﹞？於是又跑去問乙禪師~~ 達摩有沒有鬍鬚？ 乙禪師答~~ 有！ 這下子禪者糊塗了，兩個禪師都是悟道高僧，怎會答案相反？ 於是又跑去問丙禪師~~ 達摩有沒有鬍鬚？ 丙禪師答~~ 亦有亦沒有！ ...
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4月6日
心性（070）
心性 ﹝070﹞ 刀斧必經淬鍊而後始利 心性必經熏習而後能明 但看那無量劫來所沾染的六塵 即應知曉手中的寶劍將如何揮舞 刀斧，畢竟是有形，可以捉摸的 而心性無形無相 卻待怎麼逼他現身就範？ 主人翁！請回過頭來！ 【註】 一、無量劫~~ 劫，是從前印度人計算時間的單位，表示時間十分長遠， 無法計算之意。用無量劫形容，可見其已超乎常人所能想 像的時間了。 二、主人翁~~ 自性、佛性、本心覺性，為本來清淨無染的心性。 【解】 心性清淨是生命體的本來面目，只因凡夫眾生起惑造業，讓心 性被無明煩惱所蓋覆，無法明辨娑婆與淨土的本質差別，遂於 六道枉受輪迴之苦。談修行，工夫全都花在﹝明心見性﹞上， 這裏做到了，其他就容易多了。各位學友當從此入手。 上一篇 下一篇
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4月5日
佛法（069）
佛法 ﹝069﹞ 佛，是覺悟、覺察 法，是軌則 對於人生有正確的知見，並能運用方法 從煩惱痛苦中超拔出來 這就是佛法 遠塵離俗的思考 卻又不違世人言行的佛法 不一定是佛說，也可凡夫說、魔外說 只要能讓大家獲得安樂、解脫、清淨、自在 則一切微妙善語或市井流傳 都是佛法所攝 有趣的是古來諍論~~ 或執持白紙黑字的經典內容才是佛法 或堅稱高僧大德的講演著作才是佛法 甚至~~ 有主張原始佛教是佛所說的唯一，別無他說 有以為大乘是真實究竟的佛法，佛出世本懷 然而到底是甚麼？ 這無常幻化的世間歷劫不休 頭出頭沒的眾生仍在六道輪迴不稍減 口舌之後，唾液橫飛 說對的人又哪裏去了？ 佛法，應與眼前的生活融合 如六祖慧能說~~ 佛法在世間，不離世間覺 離世覓菩提，猶如尋兔角 懂得！就契入了 就能逐漸開展 上一篇 下一篇
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4月3日
了無疑惑（068）
了無疑惑 ﹝068﹞ 對生死問題不再有任何牽掛 遠離憂悲惱苦，無有恐怖 去想那應當想的，做那應當做的 現前一念，驀直而行，無怨無悔 身處六波羅蜜中，不識六波羅蜜名 心如太虛，身遍法界 沒有一絲毫悟道的知見覺受 又豈有般若可證，何況解脫？ 大夢既醒 大千焉存？ ﹝註﹞ 一、六波羅蜜 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種度化眾生的波 羅蜜門。這是列舉大綱較常運用者，並非波羅蜜僅止六種 ，而是無量無數。凡諸佛菩薩相應眾生心，依眾生機緣所 施設之方便法 ，其中蘊藏大慈大悲、真智妙慧及四弘誓 願，無非是波羅蜜的旨趣。 二、法界 以佛境界為頂的無上心量、究竟智慧及清淨圓滿的功德， 將未達此境界的生命體存在現象分成九個等類，即菩薩、 緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，連同 佛，稱為十法界。 法界不是講有或無、生或滅、染或淨等相對性的觀念，甚 至亦非生硬的區隔上或下的對立，它是指現前一念心中所 起的思覺作用，當此心趨向於分別雜染，果報所相應的法...
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4月1日
福田（067）
福田 ﹝067﹞ 大多數的人都問~~ 布施真能種福田嗎？ 每一次的答案也都一樣~~ 只有清淨的布施才能種出真正的福田 有人行布施時，心中歡喜，能捨慳吝 布施之後，如煙消雲散，了無半點掛礙 這樣的布施，其福德難思難議 有的雖言布施，卻汲汲於功德多少 或以高慢心、爭勝心行布施 事過境遷，執持不忘 或者四處衿誇，或者謗言批判 心中雜染，煩惱熾盛 所謂行善不抵惡業，豈有任何果德可享？ 自己的福田自己耕 但要勤耕之前，應檢視一切耕田的器具 切莫拿著鐮刀割巨石呀！ ﹝解﹞ 福有二種，世間福及出世間福。 世間福俗稱福報，為隨順凡夫志欲歡喜，貪取所需，如積聚財 富、追逐權位、博學多聞、健康美貌等。出世間福又名福德， 為修行、護法成就功德，能使自己證悟解脫，亦能令世間凡夫 增上向善，親眷、他人都同蒙其益。 凡夫亟求世間福，於不得時，汲汲營營、恓恓惶惶，竭力求之 ；得時，戰戰兢兢、戒慎恐懼，深怕失之。正信的修行人雖亦 求福，但惟求出世間福，悲智雙運，自利利他。 上一篇 下一篇
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3月31日
佛門（066）
佛門 ﹝066﹞ 通往成佛的法門 在累劫多生中 有的早已歷經無量無數的佛門 有的連一門也無 有的門，時開時關 有的雖設了門，卻從未開啟 所以 紛紛擾擾的是佛門 清淨安樂的也是佛門 或許終日處於佛門卻渾然不覺 或許佔盡佛門的便宜和光彩 而反向拆除佛門 佛門！佛門！ 眾生迷悟的分界點！ ﹝記﹞ 自稱佛門中人的甲居士，常至道場虔誠禮佛，親近法師請法。 然而，他平日吃喝玩樂不稍減，嗔恨詈罵的口業特重，旁人質 疑他﹝修行人怎能如此﹞，他卻反怪人只會挑缺點說，都沒看 見他的優點。 某次，師父在私下提起希望他精進，能把這些缺點改正，不料 他事後竟然到處說~~ 師父怎會是明師？連我的境界多高、功德多大都看不出來，只 會挑我的毛病！ 甲居士的思考模式是一般凡夫所具備的，愛自己、吹捧自己， 導致我慢心起，佛法名叫﹝自體愛﹞，由此產生錯誤的知見及 執取的迷情，所以雖身入佛門卻與未入無異。 假如真要說誰是佛門中人，恐怕不易釐清吧！此即般若經裏描 述菩薩摩訶薩度眾的艱辛，必須運用種種的﹝漚和拘舍羅﹞之 緣故了。 上
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3月30日
在環境中學習（065）
在環境中學習 ﹝065﹞ 修行人對於環境的覺受 即是醒夢如一 環境的表相有人、事、物 環境的展現由因緣生起變化 所以環境的本質無常 修行人的心識與環境不斷地互動 如心識雜染暗鈍 則見環境中的一切彼此對立分別 而自身便有種種是非、好惡、取捨 如心識清淨明澈 當下融入於環境中的每一個小細節 遠離諸相，沒有任何的分別取捨 豁然自性顯發，隨緣而動 這就是開悟 向環境的脈動學習，在環境中成長 修行的過程，皆與週遭環境息息相關 ﹝記﹞ 創造福慧世界，不是講甚麼人間淨土或極樂淨土之類，而是一 步一腳印，把清淨安樂的元素化作真實，在生活中澈底展現。 這就是三新運動的理念~~從生命體本身淨化完成新人類，到新 人類同行結合成就新社區，至終圓滿了新環境。 如此一路增上、向善的學習歷程與菩薩行履，逐漸的將福慧世 界的概念深化、廣化，無非是﹝環境﹞裏的人事物去染還淨， 邁向諸佛國土的旨趣。 十八年九個月很快逝去了，當初的﹝零起點﹞，也許會有一個 ﹝零終點﹞，但那不過是法性寶林教團世間顯相的變化，而悲 願必將於未來無窮無盡。誠請諸佛明
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3月29日
修行（064）
修行 ﹝064﹞ 之一 累世修 修行是累世修，不是一世修 修行無先後，達者為尊 有的人過去世從未修行 卻妄想著今生立即成就，這是痴人作白日夢 有的人修了幾十年，便自稱老修行 對於那剛初學的心生輕視 不知自己過去世糊里糊塗 而今生雖然修行，也只是空過光陰 於道業上沒有什麼大的作為 相反的，有人雖是初入佛門 卻是應時應機，智慧猛利，一聞即悟 所以經上說~~ 不輕初學，不重久修 即是肯定三世因果的關係 何者初學？ 於佛法的名相尚且淺識不明 無駕御文言以抒己志之功 但如精勤不懈，信師、信法 亦可當下頓悟，契入深妙的法義 何者久修？ 數十年如一日，工夫綿密，心堅意固 自然活水泉湧，智慧不斷增上，慈悲無限開展 乃能廣結善緣，普化群生 初學，指於過去無量世中 一味追逐五欲，輕佛謗法 今生幸得善知識的引導，得以走向修行之路 但以熏習力尚未具足，信心尚難成就的緣故 雖積數十年用功，仍只稍微撈一小碗砂石 豈能興蓋高聳的巨塔？ 久修，則歷劫浸淫法味，厚植德本 甫降世未幾，智慧即便開顯 少壯之身，振臂成為一世大師 不須再刻苦琢磨，
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3月28日
菩薩（063）
菩薩 ﹝063﹞ 之一 菩薩為何笑？因見眾生離苦得安樂 菩薩為何哭？因見眾生沉淪難解脫 菩薩七情與凡夫何所別？ 凡夫七情皆由煩惱而生，勞形傷神 像陀螺一般打轉，難以自在控制 如深陷漩渦，無力超拔 菩薩興慈運悲，表露七情，因此能隨緣收放 一則發諸肺腑的真誠，一則不受七情牽累 所以金剛經說~~ 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩 慈悲喜捨的心若無所住 便覺悟了度無量無數無邊的眾生 實無有一眾生得滅度者 這就是諸法實相 菩薩的六度萬行！ 之二 菩薩依願垂形 於六道輪轉而無畏 如一位修行人老死於山林 不問世事，不理會眾生的顛倒妄想 即稱為隱士，而非佛子 如一位修行人既能修行，又能行化於世間 若無大悲願力，一切作為都由逢緣 不是夙夜匪懈、處心積慮的發憤之舉 這是獨善聲聞，不是菩薩 真正的菩薩是由悲願所生 依悲願而行，最後圓滿了悲願 真正的菩薩不會逃避紅塵，不懼生死 永遠在眾生之中，為眾生親友 殷勤勸勉，教令入於佛道 菩薩 才是釋尊嫡傳的真佛子 【記】 有人發願當菩薩，一旦遭逢逆境就心生退轉
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3月27日
三輪體空（062）
三輪體空 ﹝062﹞ 先明三輪 輪是轉動義，引申為變化無常義 主體、客體及主客間的關係，稱作三輪 此是一切法的基本結構 如六根為主，六塵為客 六識為主客相接的結果 執我為主，境界為客 我對境界的觸受，產生了思考和感覺 便是主客互動的影響 這是從審察身心及種種現象所作的分析 如行善者為主，行善的對象為客 方法即主對客的認識及判斷 行惡亦然 這是從世間價值觀所作的分析 修行為主，修行目的為客 道品為主客融和、平等不二的過程 這是從出世間成就無上佛道所作的分析 此依俗諦建立一切法 用以詮釋一切眾生體、相、用 起信論說~~ 所言法者，謂眾生心 是心則攝一切世間法、出世間法 凡能表顯眾生心的相對模式 不論何等，皆有三輪的相 次說空義 或依真諦，或依中諦，今不另分別 消極的意思是虛妄不實 言一切法如夢、如幻、如影、如露 如電、如芭蕉、如陽焰 因之，於心境的反映即是無住、無念，遠離諸相 連遠離之心，亦復遠離 積極的意思，呈現了清淨、光明 所謂諸法實相，常恆不變，具足無量的恒沙功德 故知，空是入道的門檻，唯證相應 心經說~~
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3月26日