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FaShinPaoLin ホッショウホウリン

只管照顧自己的修行 ﹝024﹞   當弟子的人 只管照顧自己的修行 不要去看別人的是非 也不要評論誰修得好、誰修得不好   畢竟大家都還是凡夫 今日覺得很好，也許明日就退轉了 今日看起來不起眼 再過一段時間忽然開悟了 這就是不重久修、不輕初學的道理   各位都是來道場修行的 不是來看熱鬧，也不是參加某種比賽的 該丟掉的髒東西還是要丟啊！ 否則，還能明白些什麼？  　 ﹝記﹞ 有些學友在教團是老修行，但從過去累劫多生的因緣來說， 恐怕今世只是初學。有些學友剛來教團不久，但其已經累世 修，到今生接到法脈又回來了，如從前大蘇山慧思禪師對智 者大師說~~ 昔緣所追，今又來矣，非爾莫證，非我莫識！如是而已！ 上一篇 下一篇

於日常生活中專精制心 ﹝023﹞   修行應於日常生活中 專精制心，想到就做 不拘行住坐臥，交接往來 或動或靜、或獨或眾 儘量守住此心，不起好惡分別 念頭單一，不為境轉   心若澄明，立見自身煩惱多少 煩惱裏頭，因緣始終何事何物   於是行止運觀，靜慧發生 無明分分除斷，法身分分增長 縱使遍歷三界，六道出沒 究竟真金顯露，不懼污泥   一生依此 乃至千萬長劫猶不改易 仍不得悟者 願代一切眾生自墮拔舌   ﹝解﹞ 日常生活中的用功只有二事~~制心、放下。 有以為，制心須要身首四肢處於靜態時行之；有以為，制心應 具有高明的止觀工夫，才能達到效益，這都是對於制心不了解 所致。事實上，制心是對治日常生活的動靜舉止散漫不收，最 便捷、最速效的法門。只要你想到就做，不拘時地，唯將此﹝ 心﹞專注一處，或常內觀此﹝心﹞不動不搖，日久則見原本心 猿意馬，無法安定的內心，逐漸趨向寂靜的狀態，此與入定都 有同樣的功德。 其次講放下，即所謂﹝萬緣放下，一念不生﹞的意思。如說﹝ 終日吃飯不食一粒米，終日穿衣不著一絲縷﹞、﹝無立錐之地 ﹞、﹝心空境空﹞、﹝離相離念﹞，無非一

追逐名利則法不染心 ﹝022﹞ 世間名利 與正覺解脫背道而馳 名利猶似聚沫 俗者不如實知，視同珍寶，終日逐競 遂令此世充滿貪欲、嗔恚、邪偽、憂苦   既得名利，又恐一旦滅失 戒慎防護，更增無邊惑惱 既得名利，與他相較不及 殫精竭思，亟欲勝而後快   於是朝暮奔忙，形如走獸 身處名利中心，必為名利所役 行住坐臥，除一名利，即無餘事   縱或發意修行 畢竟法不染心，遑論解脫？ 云何不染心？ 一世間、一出世間耳！  　 ﹝註﹞ 一、名者，名聞，即世間的聲望佳評。利者，利養，指豐 　　厚的財富、兒孫滿堂之類。 二、聚沫：聚集成堆的泡沫，看似壯觀，卻轉眼消逝無蹤。 三、法不染心：不與佛法相應之意。   ﹝解﹞ 名利無好壞，妙在能善用。凡夫唯名利，與逐欲相隨；聖 者名利歸，心境兩皆泯。名利非有毒、無毒，如施於利益 眾生，則為藥、為補；執於私利，即為毒、為害。故知名 利無罪，罪在無明煩惱所起貪愛迷執，令凡夫內心狂亂， 喪失正確的人生方向。 上一篇 下一篇

過生活的心態 ﹝021﹞   說話時，心誠意正 句句從肺腑流出 不花言巧語，不拍馬逢迎 亦不以惡言粗語相向 這就是﹝正語﹞   生活的訣竅在一﹝淡﹞字 處事的訣竅在一﹝隨﹞字 逢順境的態度為﹝超﹞ 轉逆境的態度為﹝安﹞   上一篇 下一篇

遠離見愛‧當下自覺 ﹝020﹞ 無見是解脫 能夠無見，便離知識，永不執著 無愛是解脫 能夠無愛，便斷煩惱，永不繫縛 自覺是解脫 無見無愛，倏超三界，當下自覺 　  ﹝解一﹞ 見與愛，是凡夫繫縛的根本，皆由執﹝我﹞而生。 這裏的見，概指錯誤、邪繆的知見，為觀察事物時， 因思考方法的不正確而有五見，即所謂﹝見惑﹞： ﹝一﹞身見~~完全以自我為核心，不知、不管周遭環境的意 　　　涵或變化，致使知見狹隘膚淺。 ﹝二﹞邊見~~執撥無因果，一切事物的生滅皆為偶然的斷見 　　　，與恆常不變的常見。 ﹝三﹞見取見~~非果計果，未證言證。 ﹝四﹞戒禁取見~~非因計因，非道言道。 ﹝五﹞邪見~~所有的邪思繆見。 因貪愛迷情致耽溺不得度脫而有五愛，即所謂﹝思惑﹞： ﹝一﹞貪~~對人事物的耽溺愛著。 ﹝二﹞瞋~~對人事物的分別計較。 ﹝三﹞癡~~對世間、因緣的無知。 ﹝四﹞慢~~貢高我慢，自恃己能。 ﹝五﹞疑~~疑師、疑自、疑法。 見是執理，愛是迷事，理事不通達，即是無明現前。 這是三界內凡夫於修行之初，首應破除者。 上一篇 下一篇

執著些甚麼 ﹝019﹞ 想想看！ 自己執著些什麼？   別人的財富比我多，地位比我高，學問比我好 令我羨慕 別人的財富比我少，地位比我低，學問比我差 令我輕視 逢人便說：我什麼都放得下 只要全家大小平安幸福，不愁吃穿，兒女用功讀書 其他沒什麼需求 所以我是最知足的人   再沒有任何事情會讓我生氣 除非別人真的做錯了   我不喜歡跟他爭執 但他實在太過份了   我已經認錯 他還不肯原諒我，真可惡   我是不執著的 除非~~只要~~因為~~ 上一篇 下一篇

執著是甚麼 ﹝018﹞ 執著是什麼？ 一、見一事物的起始，推想其終尾 二、從甲地到乙地，預算幾日可到達 三、吃、看、聽一樣東西，立刻感覺好不好吃，好不好 　　看，好不好聽四、不知別人做這件事或說這句話的 　　觀點何在，卻盲目地評論這件事應該怎麼做，不應 　　該怎麼做；這句話應該怎麼說，不應該怎麼說 五、自己判定美醜、善惡、是非的，堅信別人也持相同 　　的看法。如別人的看法跟自己不同，就是別人不對 　　。   為什麼呢？ 因為，迷人不識因緣，所以執著因緣 悟者見有因緣，故知因緣性空 上一篇 下一篇

是心作佛作魔 ﹝017﹞ 是心作魔時 惟見彼人惱我、害我 使我含冤莫辯，有理也說不清 因此才華隱覆，貧賤落魄   是心作佛時 頓見彼人以非常機緣助我 使我對境修行，不著於理而能悟 因此真心顯發，自在解脫  　 ﹝解﹞ 不論凡聖，有無修行，大家都想成佛，但佛與魔住在心裏 ，當善根發相時，是心作佛；惡根發相時，是心作魔。 佛也好，魔也罷，都是一念之間而已。因此，作佛、作魔 就由在你自己了！ ﹝記﹞ 某居士常自認為菩薩行者，人前百般誇耀自己多麼慈悲， 做了多少善事，人後卻百般苦惱，嚴辭指責他人或環境中 的事物，可謂表面拼命做佛，暗地裏則魔擾重重。這樣的 修行，根本不得成就，甚且會陷入萬劫不復的深淵！ 上一篇 下一篇

分別心障礙智慧 ﹝016﹞ 對現前的事物 分別是非、人我、而加以取捨 即是分別心   由有分別心，復生種種愛憎 因愛生欲，因憎生恚，助長邪見 轉生一切的煩惱   所以，分別心是障礙修行的妄見 殺害法身慧命的劇毒   結論是~~ 分別心與智慧互為消長 　  ﹝記﹞ 一、某學生畢業離校後，去看他的老師。老師問~~ 　　你不用功讀書，到社會去做事一定會很辛苦。 　　學生答~~ 　　老師啊！你不必擔心，我已經準備一百頂高帽子要送人 　　，絕對沒問題啦！ 　　老師說~~ 　　那是一般人，像我就不喜歡被戴高帽子！ 　　學生又說~~ 　　老師啊！現在社會上像你這種人已經沒有了！ 　　老師聽了，不禁喜形於色。學生接著說~~ 　　我的高帽子只剩九十九頂了！         喜歡被戴或幫人戴高帽子，都是將世間價值觀作明顯區 隔，分出一個好或壞、有價值或無價值，不管這頂高帽 子的內涵是甚麼，至少一定是被界定為﹝好﹞、為﹝有 價值﹞的東西。小心了！修行人！ 二、有學友自認沒有分別心，大家予以讚嘆。該學友怡 　　然顧盼，一付清高模樣。試問~~ 　　他有沒有分別心？假如大家

包容體諒 ﹝015﹞ 自己做不到的，不要強迫別人去做 自己做得到的，應體諒別人不一定願意做 自己做不好的，不要求別人做得盡善盡美 自己做得好的，就應有胸襟包容別人的錯誤   ﹝解﹞ 菩薩應具足慈悲襟懷，對己待人，都是如此。 菩薩為了利濟一切眾生，累世勤學，但於未得圓滿佛果之 前，仍有退轉的時候。所以，應以同理心思惟~~ 自己這樣精進修行，仍無法澈底的斷除煩惱，總是遇境顛 倒，壞亂因果了，何況是那些不知佛法、不信三寶的尋常 凡夫。所以，包容、體諒眾生，才是菩薩的真實行止。 上一篇 下一篇

菩薩的次第學行 ﹝014﹞ 唸佛、拜佛、誦經、研經、坐禪、參禪等行法 是在紙上畫門 先從知解上教你門是何物   若由唸佛乃至參禪 而使身心頓覺清淨，智慧泉湧 即為已見真正的門   再要進入此門 則非六波羅蜜不能成辦   入門之後，觀照種種摩尼寶珠 確為有情眾生本來具足的東西   於是復出此門，用十波羅蜜攝化接引 使彼等亦能同獲寶珠   這就是菩薩的次第行、次第道 ﹝記﹞ 有問沙門修何門？答以修的是﹝佛法﹞。 又問所修是何宗派？答以﹝菩薩道﹞。 修行應只有一種，不論入手處的方便是甚麼，但都是凡夫的 生活，都是貪嗔癡具足，倘無千萬長劫循循善誘，哪有導歸 正道的可能？所以，菩薩的次第學行必須與眾生的思考、欲 求、果報完全融合，才能逐步將其拉拔，令其超脫。 菩薩道的艱辛之旅在此，菩薩的果位建立在此，一切法性寶 林的修行人亦應由此發願、精進，卒至成就圓滿的淨土~~法 性寶林福慧世界。 上一篇 下一篇

諸佛同證的法 ﹝013﹞ 真理必須由真實的生活中去實踐 不可臆測，也不可憑空捏造   真實的生活不是隨波逐流，與俗浮沉 更不是固執我見，趨順情愛   是處凡能超凡，在塵不染塵 如泥中蓮，似蚌中珠   從外相看，只不過於二六時中穿衣吃飯 在心體上，卻能豎窮三際，橫亙寰宇   用這樣真實的生活去結眾生緣，緣緣相繫 於歷劫共修，共創清淨的世界 這才是諸佛所同證的法，無量眾生的皈依處   ﹝解﹞ 法性真如清淨心，般若解脫與法身，實際一如即涅槃，法界 同證諸佛法。宇宙人生的真理，依其因緣、環境，有著互異 的面貌、稱謂，但於眾生所面對者，是如此現實的果報，吃 喝拉睡、送往迎來、生生死死的，以及五蘊熾盛云云，若無 ﹝仰信﹞的正念，將如何安度？ 上一篇 下一篇

生死的真相 ﹝012﹞ 不知生死的真相，即不能解開 生從何來死往何去的謎團   即知生死的真相，即沒有 生從何來，死往何去的問題   因此，在不知生死以前 最好不要注意生死，只管如何修行   既知生死以後 自然只管度眾，而不去理會生死。   這是為什麼呢？ 因為只有被生死束縛的人，才能感覺生死 如果已經解脫 還有生從何來，死往何去這件事嗎？ ﹝解﹞ 生與死是眾生的無明蓋覆所致，不是真實的事物。 生死的循環，形成了六道輪迴的現象，亦為世間的表相。 所以，一念決生死，即指迷、悟的分際，非言輪迴一事。 一念迷是凡夫，一念悟是聖者。 ﹝記﹞ 有問﹝死﹞者，孔子回答﹝未知生，焉知死﹞？ 這裏說~~ 世間唯一﹝生﹞，何有﹝死﹞？法界宛然，能死於何所？ 上一篇 下一篇

心著外境‧法不染心 ﹝011﹞   一個人如終日心著外境 計較這個，計較那個 即使讀破千經萬論，也是愚痴！   一個人如終日心著外境 忙完這事，又忙那事 即使坐破十百蒲團，也是生死！   一個人如終日心著外境 貪愛此物，爭逐彼物 即使勤修六度萬行，依舊凡夫！   一個人如終日心著外境 必定法不染心，枉作輪迴中人！ ﹝記﹞ 佛門中有一種人，鎮日嘴裏掛著道理，人前人後總喜歡 說教，但於私下面對自己時，卻是張皇失措，境界一來 即猶如無頭蒼蠅。這是心行不同步，言行不一的情形， 也是一般修行人的通病。 倘若一再的沉浸於說食不飽、磳沙作飯，最後仍舊苦惱 纏身，仍舊六道輪迴，不得出離生死。 上一篇 下一篇

善度者 ﹝010﹞   要引導一個人去修行 應先了解那個人需要什麼？能做什麼？ 其次諦審我有什麼？能給他什麼？   最後研判給予的時間、最殊勝方便的機緣 以及給予的次第和份量 能夠這樣，你就是一位「善度者」了 ﹝記﹞ 有學友問： 如何度眾？ 答： 度眾不是你的事，是法身菩薩的事。 我們這等凡夫俗子應該叫﹝接引﹞，即是用種種方便， 把眾生﹝接﹞來道場，先引﹝導﹞其正確的修行觀念， 再看有無機緣，讓悟道者度之、化之。故知，講度眾 是隨順世間，不可執持名相，致拘泥不通！ 上一篇 下一篇

平常心 ﹝009﹞   有平常心的人，沒有順逆境 因為平常心是出世間的心，而順逆是世間塵境 一菩提、一煩惱 沒平常心的人，不能轉順逆境 因為雜染依心，復由此心生種種順逆   此心順時，念念順念 此心逆時，念念逆念 是順是逆，用意分別即有處處的煩惱 這就是無明   修行的過程為轉念 當順時，生逆想，逆時生順想 久之，即知順中有逆，逆中有順   然後知一一緣中，都有順逆 更知一一順逆，都由妄念所生 妄念滅時，順逆立滅 於是了知因緣幻化，便能從假入空 這就是般若妙智的顯發   二乘有般若，所以離生死，證涅槃 菩薩有般若波羅蜜，所以能上求下化 不起生死流轉的念頭，不作涅槃安樂的欲想   二乘與菩薩 兩者平常心的心體不異，而慈悲的性味卻大大不同 至於凡夫呢？ 願力不發，將如何修行？ 更不用說持平常心了 ﹝記﹞ 一、常聽到大家嘴裏說﹝平常心﹞，卻盡做些不平常 　　事。就像放下一樣，都是口頭爽快，根本做不到 　　。其實，修行人最要緊的是﹝願力﹞，只須竭誠 　　發願，依願而行，誓不退轉，則一切水到渠成。 二、某居士常勸人要持﹝平常心﹞，後來他的事業倒...

清淨心 ﹝008﹞   清淨心離言絕相，不可施設，不可言有或無 若有一語說清淨心者，即為戲論   清淨心可證，唯信成就者能知 如鏡因垢染故，不能顯相 若拭去此垢， 使鏡漸明一分，則應物之功增一分 明十分，增十分，無物不應 清淨心亦復如是本來具足 因無明蓋覆，令眾生不覺，而隨順生死   今修行人修習止觀禪法，依定發慧 若知已逐漸斷此無明，即是逐漸證此清淨心 究竟斷者，究竟證得   清淨心為何？覺性是也 十方諸佛、菩薩、二乘所同證也 ﹝註﹞ 一、離言絕相 　　即遠離語言文字及心對境的攀緣，心空境空。 二、信成就 　　菩薩道的學行獲得成就，可分三個階段~~信成就、解行 　　成就、證成就。   ﹝解﹞ 清淨心是佛性本然，其功能力用有三，即般若、解脫、法身 。如禪者參禪，欲得明心見性，心即清淨心，性即佛性，名 異義同。實則，清淨心的證不證，於累世為依精進修行，於 今生為機緣成熟，千萬不可妄想造次，徒增修行的困境。 上一篇 下一篇

正見緣起 ﹝007﹞   世間的一切都是剎那、剎那永不止息的遷流 亦即沒有一件事物絕對的不變易   因此，修行人於過往的知解 若經常一味地肯定，而不加思索，毫無疑情 那將是十分危險的妄念   換句話說 用俗智慧來順應六根，則永不得正覺解脫 要能正見緣起，才能掌握真確的行門 ﹝註﹞ 一、剎那          極短時間、一念頃。 二、緣起 　　即是無常變易，緣生緣滅。若見緣起，便能與 　　佛性相應。 三、俗智慧 　　為世間的知識、經驗、世智辨聰之類。與出世 　　間的真智妙慧相對立名。   ﹝解﹞ 凡夫所以執取，無非慣性思惟。這個慣性，就像坐在車子裏 ，突然往前衝時，身體向後仰；煞車之後，身體往前傾一樣 。當一個人在世間經歷許多事情或學習許多知識，就會不斷 的拿這些知識、經驗去觀察、分析及作結論的依據。事實上 ，因緣、環境隨時變異，﹝昨日種種譬如昨日死，今日種種 譬如今日生﹞，修行人倘無具備超拔世間的思考，恐將永受 繫縛，沒有澈證解脫的時候。 上一篇 下一篇

修行組曲 ﹝006﹞ 《之一》 你為什麼要修行？ 為了證明自己讀了很多佛法資料？ 為了確認自己比別人懂得更多、更正確？ 為了讓大眾知道自己擅長演說佛法？ 為了常住道場比外頭清淨？   為了不喜與世人爭名奪利？ 為了生活安定、不愁吃喝？ 為了一身是病？為了無聊？ 為經營道場，闖出一片佛教事業？ 為了環境？為了習慣、嗜好？ 為了肯定自己？為了受人肯定？ 你！為什麼？ 《之二》 修行不是做給別人看 是自心世界相應展現   修行不是一句話，是一件事 不是坐下來談，是去生活   懂修行的人只管修行，不管是非、毀譽、成敗 不管受用不受用，結果如何也不相干 懂得修行，自然流露真性 舉手投足，都與佛德契入 明眼的人一望即知，何須多言？   好好修行 莫打妄想！    《之三》 修行容易 過日子難   修行 不論行住坐臥、語默動靜、交接往來，都可以做 過日子 沒錢、沒人，就活不下去；有錢、有人，也恐怕活得苦 隨時隨地懷抱修行的意思 一定是愈活愈有滋味 一心一意只想過好日子，拼命地鑽營 這個煩惱是絕逃不掉的   《之四》 無捨不成修行 真正的修行在於能捨 捨財物、情

隨順修行   ﹝005﹞ 《之一》 修行要講求方法 切切不可盲修瞎練   譬如坐禪之時 妄念奔馳，坐也坐不住 這時可起來經行，或去散散步 看看花草樹木、青山白雲 或喝杯茶，或做一些消遣娛樂 但求將此妄念先行舒解 再來入坐，反而容易得定   唯舒解應有一個限度 若過於放縱，或趨向惡行，破諸重戒 又增添新的妄念，恐將成為禪定的障礙   因此，修行人於中須仔細推敲 詳審自己的根性、機緣如何，然後隨順修行 如引江入海，不使堵塞、泛濫，或任意流竄 即是善修行的人了   《之二》 吾人此心，猶如輪轉，如幻如化 染淨皆如是，無有過此者   若能於此生滅變化中，確切掌握每一念心 是善是惡，是淨是染 隨順修行，當能逐漸遠離煩惱 常覺光明徧身，喜樂安隱 非一般世俗所可知解者   若無此相，即是修行尚未得力 或以我執妄斷行門，致生散亂昏昧之病 概與佛法無關也  　  ﹝解﹞ 一、修行首應掌握現前一念心，活在當下，這才是 　　真正的隨順修行。倘若將隨順解作不為己意者 　　，便如俗人的《傾聽自己的心聲》，將與《堅 　　持己見》的我執一樣，不但不得佛法深意，甚 　　且功敗垂