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FaShinPaoLin ホッショウホウリン

遠離見愛‧當下自覺 ﹝020﹞ 無見是解脫 能夠無見，便離知識，永不執著 無愛是解脫 能夠無愛，便斷煩惱，永不繫縛 自覺是解脫 無見無愛，倏超三界，當下自覺 　 ﹝解一﹞ 見與愛，是凡夫繫縛的根本，皆由執﹝我﹞而生。 這裏的見，概指錯誤、邪繆的知見，為觀察事物時， 因思考方法的不正確而有五見，即所謂﹝見惑﹞： ﹝一﹞身見~~完全以自我為核心，不知、不管周遭環境的意 　　　涵或變化，致使知見狹隘膚淺。 ﹝二﹞邊見~~執撥無因果，一切事物的生滅皆為偶然的斷見 　　　，與恆常不變的常見。 ﹝三﹞見取見~~非果計果，未證言證。 ﹝四﹞戒禁取見~~非因計因，非道言道。 ﹝五﹞邪見~~所有的邪思繆見。 因貪愛迷情致耽溺不得度脫而有五愛，即所謂﹝思惑﹞： ﹝一﹞貪~~對人事物的耽溺愛著。 ﹝二﹞瞋~~對人事物的分別計較。 ﹝三﹞癡~~對世間、因緣的無知。 ﹝四﹞慢~~貢高我慢，自恃己能。 ﹝五﹞疑~~疑師、疑自、疑法。 見是執理，愛是迷事，理事不通達，即是無明現前。 這是三界內凡夫於修行之初，首應破除者。 上一篇 下一篇

執著些甚麼 ﹝019﹞ 想想看！ 自己執著些什麼？ 別人的財富比我多，地位比我高，學問比我好 令我羨慕 別人的財富比我少，地位比我低，學問比我差 令我輕視 逢人便說：我什麼都放得下 只要全家大小平安幸福，不愁吃穿，兒女用功讀書 其他沒什麼需求 所以我是最知足的人 再沒有任何事情會讓我生氣 除非別人真的做錯了 我不喜歡跟他爭執 但他實在太過份了 我已經認錯 他還不肯原諒我，真可惡 我是不執著的 除非~~只要~~因為~~ 上一篇 下一篇

執著是甚麼 ﹝018﹞ 執著是什麼？ 一、見一事物的起始，推想其終尾 二、從甲地到乙地，預算幾日可到達 三、吃、看、聽一樣東西，立刻感覺好不好吃，好不好 　　看，好不好聽四、不知別人做這件事或說這句話的 　　觀點何在，卻盲目地評論這件事應該怎麼做，不應 　　該怎麼做；這句話應該怎麼說，不應該怎麼說 五、自己判定美醜、善惡、是非的，堅信別人也持相同 　　的看法。如別人的看法跟自己不同，就是別人不對 　　。 為什麼呢？ 因為，迷人不識因緣，所以執著因緣 悟者見有因緣，故知因緣性空 上一篇 下一篇

是心作佛作魔 ﹝017﹞ 是心作魔時 惟見彼人惱我、害我 使我含冤莫辯，有理也說不清 因此才華隱覆，貧賤落魄 是心作佛時 頓見彼人以非常機緣助我 使我對境修行，不著於理而能悟 因此真心顯發，自在解脫 　 ﹝解﹞ 不論凡聖，有無修行，大家都想成佛，但佛與魔住在心裏 ，當善根發相時，是心作佛；惡根發相時，是心作魔。 佛也好，魔也罷，都是一念之間而已。因此，作佛、作魔 就由在你自己了！ ﹝記﹞ 某居士常自認為菩薩行者，人前百般誇耀自己多麼慈悲， 做了多少善事，人後卻百般苦惱，嚴辭指責他人或環境中 的事物，可謂表面拼命做佛，暗地裏則魔擾重重。這樣的 修行，根本不得成就，甚且會陷入萬劫不復的深淵！ 上一篇 下一篇

分別心障礙智慧 ﹝016﹞ 對現前的事物 分別是非、人我、而加以取捨 即是分別心 由有分別心，復生種種愛憎 因愛生欲，因憎生恚，助長邪見 轉生一切的煩惱 所以，分別心是障礙修行的妄見 殺害法身慧命的劇毒 結論是~~ 分別心與智慧互為消長 　 ﹝記﹞ 一、某學生畢業離校後，去看他的老師。老師問~~ 　　你不用功讀書，到社會去做事一定會很辛苦。 　　學生答~~ 　　老師啊！你不必擔心，我已經準備一百頂高帽子要送人 　　，絕對沒問題啦！ 　　老師說~~ 　　那是一般人，像我就不喜歡被戴高帽子！ 　　學生又說~~ 　　老師啊！現在社會上像你這種人已經沒有了！ 　　老師聽了，不禁喜形於色。學生接著說~~ 　　我的高帽子只剩九十九頂了！ 喜歡被戴或幫人戴高帽子，都是將世間價值觀作明顯區 隔，分出一個好或壞、有價值或無價值，不管這頂高帽 子的內涵是甚麼，至少一定是被界定為﹝好﹞、為﹝有 價值﹞的東西。小心了！修行人！ 二、有學友自認沒有分別心，大家予以讚嘆。該學友怡 　　然顧盼，一付清高模樣。試問~~ 　　他有沒有分別心？假如大家

包容體諒 ﹝015﹞ 自己做不到的，不要強迫別人去做 自己做得到的，應體諒別人不一定願意做 自己做不好的，不要求別人做得盡善盡美 自己做得好的，就應有胸襟包容別人的錯誤 ﹝解﹞ 菩薩應具足慈悲襟懷，對己待人，都是如此。 菩薩為了利濟一切眾生，累世勤學，但於未得圓滿佛果之 前，仍有退轉的時候。所以，應以同理心思惟~~ 自己這樣精進修行，仍無法澈底的斷除煩惱，總是遇境顛 倒，壞亂因果了，何況是那些不知佛法、不信三寶的尋常 凡夫。所以，包容、體諒眾生，才是菩薩的真實行止。 上一篇 下一篇

菩薩的次第學行 ﹝014﹞ 唸佛、拜佛、誦經、研經、坐禪、參禪等行法 是在紙上畫門 先從知解上教你門是何物 若由唸佛乃至參禪 而使身心頓覺清淨，智慧泉湧 即為已見真正的門 再要進入此門 則非六波羅蜜不能成辦 入門之後，觀照種種摩尼寶珠 確為有情眾生本來具足的東西 於是復出此門，用十波羅蜜攝化接引 使彼等亦能同獲寶珠 這就是菩薩的次第行、次第道 ﹝記﹞ 有問沙門修何門？答以修的是﹝佛法﹞。 又問所修是何宗派？答以﹝菩薩道﹞。 修行應只有一種，不論入手處的方便是甚麼，但都是凡夫的 生活，都是貪嗔癡具足，倘無千萬長劫循循善誘，哪有導歸 正道的可能？所以，菩薩的次第學行必須與眾生的思考、欲 求、果報完全融合，才能逐步將其拉拔，令其超脫。 菩薩道的艱辛之旅在此，菩薩的果位建立在此，一切法性寶 林的修行人亦應由此發願、精進，卒至成就圓滿的淨土~~法 性寶林福慧世界。 上一篇 下一篇

諸佛同證的法 ﹝013﹞ 真理必須由真實的生活中去實踐 不可臆測，也不可憑空捏造 真實的生活不是隨波逐流，與俗浮沉 更不是固執我見，趨順情愛 是處凡能超凡，在塵不染塵 如泥中蓮，似蚌中珠 從外相看，只不過於二六時中穿衣吃飯 在心體上，卻能豎窮三際，橫亙寰宇 用這樣真實的生活去結眾生緣，緣緣相繫 於歷劫共修，共創清淨的世界 這才是諸佛所同證的法，無量眾生的皈依處 ﹝解﹞ 法性真如清淨心，般若解脫與法身，實際一如即涅槃，法界 同證諸佛法。宇宙人生的真理，依其因緣、環境，有著互異 的面貌、稱謂，但於眾生所面對者，是如此現實的果報，吃 喝拉睡、送往迎來、生生死死的，以及五蘊熾盛云云，若無 ﹝仰信﹞的正念，將如何安度？ 上一篇 下一篇

生死的真相 ﹝012﹞ 不知生死的真相，即不能解開 生從何來死往何去的謎團 即知生死的真相，即沒有 生從何來，死往何去的問題 因此，在不知生死以前 最好不要注意生死，只管如何修行 既知生死以後 自然只管度眾，而不去理會生死。 這是為什麼呢？ 因為只有被生死束縛的人，才能感覺生死 如果已經解脫 還有生從何來，死往何去這件事嗎？ ﹝解﹞ 生與死是眾生的無明蓋覆所致，不是真實的事物。 生死的循環，形成了六道輪迴的現象，亦為世間的表相。 所以，一念決生死，即指迷、悟的分際，非言輪迴一事。 一念迷是凡夫，一念悟是聖者。 ﹝記﹞ 有問﹝死﹞者，孔子回答﹝未知生，焉知死﹞？ 這裏說~~ 世間唯一﹝生﹞，何有﹝死﹞？法界宛然，能死於何所？ 上一篇 下一篇

心著外境‧法不染心 ﹝011﹞ 一個人如終日心著外境 計較這個，計較那個 即使讀破千經萬論，也是愚痴！ 一個人如終日心著外境 忙完這事，又忙那事 即使坐破十百蒲團，也是生死！ 一個人如終日心著外境 貪愛此物，爭逐彼物 即使勤修六度萬行，依舊凡夫！ 一個人如終日心著外境 必定法不染心，枉作輪迴中人！ ﹝記﹞ 佛門中有一種人，鎮日嘴裏掛著道理，人前人後總喜歡 說教，但於私下面對自己時，卻是張皇失措，境界一來 即猶如無頭蒼蠅。這是心行不同步，言行不一的情形， 也是一般修行人的通病。 倘若一再的沉浸於說食不飽、磳沙作飯，最後仍舊苦惱 纏身，仍舊六道輪迴，不得出離生死。 上一篇 下一篇

善度者 ﹝010﹞ 要引導一個人去修行 應先了解那個人需要什麼？能做什麼？ 其次諦審我有什麼？能給他什麼？ 最後研判給予的時間、最殊勝方便的機緣 以及給予的次第和份量 能夠這樣，你就是一位「善度者」了 ﹝記﹞ 有學友問： 如何度眾？ 答： 度眾不是你的事，是法身菩薩的事。 我們這等凡夫俗子應該叫﹝接引﹞，即是用種種方便， 把眾生﹝接﹞來道場，先引﹝導﹞其正確的修行觀念， 再看有無機緣，讓悟道者度之、化之。故知，講度眾 是隨順世間，不可執持名相，致拘泥不通！ 上一篇 下一篇

平常心 ﹝009﹞ 有平常心的人，沒有順逆境 因為平常心是出世間的心，而順逆是世間塵境 一菩提、一煩惱 沒平常心的人，不能轉順逆境 因為雜染依心，復由此心生種種順逆 此心順時，念念順念 此心逆時，念念逆念 是順是逆，用意分別即有處處的煩惱 這就是無明 修行的過程為轉念 當順時，生逆想，逆時生順想 久之，即知順中有逆，逆中有順 然後知一一緣中，都有順逆 更知一一順逆，都由妄念所生 妄念滅時，順逆立滅 於是了知因緣幻化，便能從假入空 這就是般若妙智的顯發 二乘有般若，所以離生死，證涅槃 菩薩有般若波羅蜜，所以能上求下化 不起生死流轉的念頭，不作涅槃安樂的欲想 二乘與菩薩 兩者平常心的心體不異，而慈悲的性味卻大大不同 至於凡夫呢？ 願力不發，將如何修行？ 更不用說持平常心了 ﹝記﹞ 一、常聽到大家嘴裏說﹝平常心﹞，卻盡做些不平常 　　事。就像放下一樣，都是口頭爽快，根本做不到 　　。其實，修行人最要緊的是﹝願力﹞，只須竭誠 　　發願，依願而行，誓不退轉，則一切水到渠成。 二、某居士常勸人要持﹝平常心﹞，後來他的事業倒...

清淨心 ﹝008﹞ 清淨心離言絕相，不可施設，不可言有或無 若有一語說清淨心者，即為戲論 清淨心可證，唯信成就者能知 如鏡因垢染故，不能顯相 若拭去此垢， 使鏡漸明一分，則應物之功增一分 明十分，增十分，無物不應 清淨心亦復如是本來具足 因無明蓋覆，令眾生不覺，而隨順生死 今修行人修習止觀禪法，依定發慧 若知已逐漸斷此無明，即是逐漸證此清淨心 究竟斷者，究竟證得 清淨心為何？覺性是也 十方諸佛、菩薩、二乘所同證也 ﹝註﹞ 一、離言絕相 　　即遠離語言文字及心對境的攀緣，心空境空。 二、信成就 　　菩薩道的學行獲得成就，可分三個階段~~信成就、解行 　　成就、證成就。 ﹝解﹞ 清淨心是佛性本然，其功能力用有三，即般若、解脫、法身 。如禪者參禪，欲得明心見性，心即清淨心，性即佛性，名 異義同。實則，清淨心的證不證，於累世為依精進修行，於 今生為機緣成熟，千萬不可妄想造次，徒增修行的困境。 上一篇 下一篇

正見緣起 ﹝007﹞ 世間的一切都是剎那、剎那永不止息的遷流 亦即沒有一件事物絕對的不變易 因此，修行人於過往的知解 若經常一味地肯定，而不加思索，毫無疑情 那將是十分危險的妄念 換句話說 用俗智慧來順應六根，則永不得正覺解脫 要能正見緣起，才能掌握真確的行門 ﹝註﹞ 一、剎那 極短時間、一念頃。 二、緣起 　　即是無常變易，緣生緣滅。若見緣起，便能與 　　佛性相應。 三、俗智慧 　　為世間的知識、經驗、世智辨聰之類。與出世 　　間的真智妙慧相對立名。 ﹝解﹞ 凡夫所以執取，無非慣性思惟。這個慣性，就像坐在車子裏 ，突然往前衝時，身體向後仰；煞車之後，身體往前傾一樣 。當一個人在世間經歷許多事情或學習許多知識，就會不斷 的拿這些知識、經驗去觀察、分析及作結論的依據。事實上 ，因緣、環境隨時變異，﹝昨日種種譬如昨日死，今日種種 譬如今日生﹞，修行人倘無具備超拔世間的思考，恐將永受 繫縛，沒有澈證解脫的時候。 上一篇 下一篇

修行組曲 ﹝006﹞ 《之一》 你為什麼要修行？ 為了證明自己讀了很多佛法資料？ 為了確認自己比別人懂得更多、更正確？ 為了讓大眾知道自己擅長演說佛法？ 為了常住道場比外頭清淨？ 為了不喜與世人爭名奪利？ 為了生活安定、不愁吃喝？ 為了一身是病？為了無聊？ 為經營道場，闖出一片佛教事業？ 為了環境？為了習慣、嗜好？ 為了肯定自己？為了受人肯定？ 你！為什麼？ 《之二》 修行不是做給別人看 是自心世界相應展現 修行不是一句話，是一件事 不是坐下來談，是去生活 懂修行的人只管修行，不管是非、毀譽、成敗 不管受用不受用，結果如何也不相干 懂得修行，自然流露真性 舉手投足，都與佛德契入 明眼的人一望即知，何須多言？ 好好修行 莫打妄想！ 《之三》 修行容易 過日子難 修行 不論行住坐臥、語默動靜、交接往來，都可以做 過日子 沒錢、沒人，就活不下去；有錢、有人，也恐怕活得苦 隨時隨地懷抱修行的意思 一定是愈活愈有滋味 一心一意只想過好日子，拼命地鑽營 這個煩惱是絕逃不掉的 《之四》 無捨不成修行 真正的修行在於能捨 捨財物、情

隨順修行 ﹝005﹞ 《之一》 修行要講求方法 切切不可盲修瞎練 譬如坐禪之時 妄念奔馳，坐也坐不住 這時可起來經行，或去散散步 看看花草樹木、青山白雲 或喝杯茶，或做一些消遣娛樂 但求將此妄念先行舒解 再來入坐，反而容易得定 唯舒解應有一個限度 若過於放縱，或趨向惡行，破諸重戒 又增添新的妄念，恐將成為禪定的障礙 因此，修行人於中須仔細推敲 詳審自己的根性、機緣如何，然後隨順修行 如引江入海，不使堵塞、泛濫，或任意流竄 即是善修行的人了 《之二》 吾人此心，猶如輪轉，如幻如化 染淨皆如是，無有過此者 若能於此生滅變化中，確切掌握每一念心 是善是惡，是淨是染 隨順修行，當能逐漸遠離煩惱 常覺光明徧身，喜樂安隱 非一般世俗所可知解者 若無此相，即是修行尚未得力 或以我執妄斷行門，致生散亂昏昧之病 概與佛法無關也 　 ﹝解﹞ 一、修行首應掌握現前一念心，活在當下，這才是 　　真正的隨順修行。倘若將隨順解作不為己意者 　　，便如俗人的《傾聽自己的心聲》，將與《堅 　　持己見》的我執一樣，不但不得佛法深意，甚 　　且功敗垂

修行人須知 ﹝004﹞ 修行人須知： 一、不可炫耀悟境 二、不可依經解義，恃為己悟 三、不可妄心推尋真理，捕風捉影 四、若有所見，不論佛魔，一律斬除 五、久修不悟，終不懈怠 ﹝解﹞ 一、悟境是一種自覺自證的狀態，離言絕相，沒有任 　　何形容詞所能比擬，故說﹝如人飲水，冷暖自知﹞。 二、讀書人最喜把經典裏的文字，透過知識性的理解之 　　後，當做佛法憑藉，這是以凡夫心揣摩聖意，本已 　　離題甚遠，卻還要執持己見，是己非他，實在可憐。 三、俗話說﹝吃沒三把甕菜，就要上西天﹞，修行人最 　　容易犯的錯誤知見有五種，即身見、邊見、見取見 　　、戒禁取見、邪見。這都是初學或淺學，於佛法的 　　理論不求甚解，才會產生如許繆思。 四、修行的過程常會認假作真，把解知當證悟，因此， 　　不論佛、魔，都可能是由一念妄心妄動而幻化的影 　　塵，必須澈底放下，無執無取，不被任何境界迷轉 　　，才能真正的超脫。 ﹝記﹞ 一、有一位居士常於人前人後宣說自己悟到甚麼境界， 　　當有人質疑時，立刻變臉與對方爭論，甚至吵得面 　　紅耳赤，旁人對他說：

修行的方法 ﹝003﹞ 會修行的人找問題 不會修行的人等問題 找問題才能發現疑點，一路跟踪 然後打破砂鍋問到底 (註一) 這是觀中起止，由止達觀的工夫 等問題則多生妄想，正念不起 此即凡夫心不死，出離心不發 (註二) 即成六道輪迴的業因 ﹝解﹞ 一、等問題發生，再來說問題是甚麼，要怎麼解決， 　　往往為時已晚。有智慧的人能洞燭機先，未雨綢 　　繆，先思惟可能有問題的所在，不讓問題有機會 　　浮現，所以就一路﹝沒問題﹞。 　　然而，沒問題的意思，仍須做到理事和融一味， 　　才不致說食不飽，流於空泛。修行人應確實踐履 　　，切記！ 二、修學止觀禪法，於定心中起觀照，當達到止觀雙 　　運的境界時，猶如明鏡照物，同步顯相、覺證， 　　透析無差違。因此，不管事前事後，又哪有甚麼 　　問題存在呢？ ﹝註﹞ 一、打破砂鍋問到底 　　原文為打破砂鍋璺到底，《璺》，是紋路，指砂鍋 　　破裂之後，紋路裂到最底下，後改成《問》字。意 　　指，把一件事情從頭到尾弄明白的意思。 　　宋朝黃庭堅的《拙軒頌》： 　　覓巧了不可得，拙從何來？打破

修行的生活 ﹝002﹞ 沒有慈悲行 就沒有成佛的機會 沒有般若智 就難作正確的慈悲行 沒有深禪定 就不顯出塵的般若智 沒有人世間 就沒有修行的生活 換句話說 修行不能抽離現實 而是在生活中，同步展現修行的質素 即是慈悲行、般若智、深禪定 ﹝解﹞ 凡夫修行，因各自的根性、機緣、願力、精進力、信心不同，導致其入手處千差萬別，開則八萬四千，閤則唯有一心，並分慈悲門、智慧門、禪定門三種，或三門齊發，或二門同步，或一門獨行。 但修到末了，便是慈悲、智慧、禪定三門和融一味，密不可分，由此顯發功德妙能，入不思議境，誠非凡俗之人所能覺知。這是修行初始，應先思惟、抉擇的方向。 ﹝記﹞ 有問：如何修行？ 答曰：照顧好自己的念頭！ 有問：如何斷煩惱？ 答曰：穿衣吃飯！ 有問：成佛之後如何？ 答曰：到時再跟你說！ 問，很難；答，更難。問與答，牽涉了彼此間的互動關係、因緣開展，不是問或答的問題。 修行更是如此，到底為甚麼要修行？有甚麼功德利益？實際上都很抽象，無法說出一個梗概來。然而，當你修行真的﹝入港﹞了、相應了，你會將它

修行的目的 ﹝001﹞ 修行人不是為了獲得解脫而修，也不是為了成就功德而修，是捨其身命，為了拔度眾生的苦難而修。他必須忍受孤獨，忍受嘲諷，忍受一切的風霜雪雨、飢寒交迫。 作眾生師，朝夕無間的諄諄教誨；作眾生友，從生活中相互體驗，相互提攜；作眾生親，時常給予關懷和呵護。 有時要站在高峰頂上振臂疾呼，不管那狙擊手的槍口暗中窺視；有時處於深谷，不在乎清水或者濁流，總是默默的包容、承受。 因此，修行人的一生猶如驚濤駭浪，而歸去之後，卻留下無限的省思 。在起初，心中的惱亂絢爛恰似春花；到末了，竟然平淡得像個沒事人。這樣的修行人你當得起，還須印證什麼？ (於佛元2534年，西元1990年) ﹝解﹞ 菩薩行者為利益眾生，寧捨身命，不顧安危，只要社會人群能得安和，則菩薩心意已足。然而，菩薩的人生並非榮華富貴、錦衣玉食，而是生活平淡、處事平常、內心平和。 菩薩的行儀並非眾生簇擁，前呼後應，而是讓自己的內心進入絕對的孤獨，不管周遭多少毀譽，都不會動搖其志。 ﹝記﹞ 佛元二五三四年初夏，一位虔誠護持的真實佛子，因車禍往生。乍聞此訊息，竟失定而哀