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【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十七輯 《27074》 聽別人說一句話、見別人的一個動作 就去猜疑別人的動機 是否在誹謗、排斥、孤立自己 遂常陷於焦躁、恐懼、瞋恨等種種情緒的折騰中 導致思考混亂 對因緣環境的觀察、判斷、應變能力降低 於是諸惡果報就形成了

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十七輯 《27073》 看得見的髒，為粗相、表面 被自己所認識、理解 故能輕易直接去除 例如眼前的汙垢、雜亂 以及嫌厭的人事物 看不見的髒，為細相、隱覆 除非具有超卓的智慧和安定的心 否則無法被察覺、現形 如微塵、五蘊身心 及喜歡的人事物 又 髒或不髒，是由自心所分別 若離自心 則髒的好惡覺受即不存在 是故，一切唯心

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十七輯 《27072》 忍讓不代表認輸，亦非受辱的意思 忍者 心如清風明月，三輪體空 無欺凌者，無被辱者 亦無有忍的念想 讓者 起悲愍眾生之意 包容體恤，歡喜退讓 無吃虧的覺受 故知，能行忍讓者，菩薩襟懷也

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十七輯 《27071》 修行最艱難的 不是如何理解佛理 而是如何不受外在環境的影響 因為凡夫的眼睛永遠看著外面 而看不到自己 每天都在檢驗誰好、誰不好 質疑別人的動機真假、邪正 那麼你自己呢？ 你已經百分之百的圓滿 毫無任何缺點了嗎？ 如果你是佛，當然無可厚非 如果尚為一介凡俗，云何不趕緊精進 自己跟自己競賽，澈底的改變增上？ 《這是針對想修行的人說的 如不想修行，則本文不成立》

發願的次第 ﹝055﹞   修行若無願力 如航海沒有羅盤和地圖，易失方向而滋生疑惑 又如久歷險阻，在未抵目的地前，身心疲累，即起懈怠 因此，於修行之初，首應發願 依願而行，證悟決定可期   凡夫發願，須有次第分別 若不循階轉進，逐級增上 往往落於空泛不實，反成修行人的心理負擔   何謂次第？ 但看自己的環境、能力 以及當下對佛法的知解程度，思惟再三 然後奮勇發出，即是一個第願   又這次第行時，應一面觀察 此願有無浮誇，或違背佛法情事 一面研擬實施細則，逐步兌現   途中，若因修行體悟 對於前發之願已不滿足，可依前重發 直到此願與四弘誓願相符 即名熏習佛種，名信成就發心      ﹝解﹞ 修行應從發願開始，如尚未發願，不得名修行，只能說熏習。   發願有兩種，一是發了生脫死的願，此為聲聞道者；一是發 上求下化的願，即菩薩道。   今說菩薩發願，有總願和別願二種。 總願，是一切菩薩於初發心至圓滿成就都必須貫澈始終的願 力，叫﹝四弘誓願﹞： ﹝一﹞眾生無邊誓願度 　　　見眾生受苦，遂起悲憫之情，誓願拔度之。即﹝未度 　　　苦諦，令度苦諦﹞。   ﹝二

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十七輯 《27070》 一般人最容易把自己嫌厭的人的缺點放大 優點縮小 甚至把對方的優點解為缺點 反之 把自己和喜歡的人的缺點縮小，優點放大 甚至把缺點喧染成優點 此於政治圈、生意場是常態 於周遭的生活中，也俯拾皆是 真實的菩薩行者應心量廣大 以慈悲平等接引有緣 不論自己能否解脫，只問眾生能否得度 切切不可用分別好惡之心待人接物 倘若如此 則世間一片祥和，必能翻轉娑婆，成就淨土

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十七輯 《27069》 許多人嘴裡常掛著《放下》 只要一聽到某人遭逢逆境不順心 開口閉口就會勸他放下 然而 一旦事情發生在自身時 最放不下、最驚恐 乃至所有情緒蜂擁而至的卻往往是自己 須知 放下對凡夫來說 是一種十分艱難的訓練 你首應心量廣大 不可分別計較，不得貪欲無窮 其次要捨離世間價值觀 且能逐漸斷除自體愛 這些都做到了，才能如實放下 否則永遠當口頭禪而已 想想自己，真的放下了嗎？

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十七輯 《27068》 倘若遭逢不可意而無法超脫時 更要制心一處 勉強自己處於安祥寧靜 等到事過境遷 你將發現《天下本無事，庸人自擾之》 一切海闊天空，萬里無雲 人生至此，哪還有困逆艱難？

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十七輯 《27067》 親人之間的共業 都必須經過累劫多生才能形成 不管是情、是恨，是恩、是仇 其中的糾結纏綿早已難分難解 因此，修行人應明信因果 放下內心的執取 用慈悲、寬容、理性去對待 只問自己能做甚麼 切勿期望能獲得甚麼

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十七輯 《27066》 世間的愛恨情仇、悲歡離合 都由迷執引生 因為迷於所見所知 遂起了思考上的謬誤 因為執取所欲所求 故有了愛染上的耽溺 迷執的根源來自我見、我相 假如能斷除我見、我相 則一切愛恨情仇、悲歡離合全都消逝無蹤