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【導師聖言錄】~【行持品】 《福慧語錄~思惟篇》 045 誰有智慧 多數人自認很有智慧，只有少數人自謙愚笨。然而，一個人 有沒有智慧，並非自己說了算，甚至旁人的讚賞也不一定是 真實。 假如凡事都認為自己對，並不表示你有智慧，只可說，你永 遠堅持己見；凡事一味退讓，縱使別人說你錯，也不回嘴解 釋，這亦不一定叫包容忍讓，或許是無知無能，缺乏自主意 識。 真正有智慧的人，進退自如，該明辯時會據理說明；該退讓 時，則沉默不語，不作無謂爭論。然而，誰才是有智慧的人 ？誰有資格宣說甚麼叫有智慧及甚麼人有智慧？倘若自己都 沒智慧了，又將如何勘驗別人？所以這是一個兩難問題，也 是容易被質疑和產生對立的問題。 佛法認為~~必須透過修行證悟之後，才能具足真正的智慧， 能作出正確的判斷。同理，誰是真正的開悟者，誰有資格勘 驗他人開悟，實在無法辨明，致使從古迄今教派林立，不僅 彼此教義分歧，甚且修行法門大異其趣。 換句話說，誰真的有智慧，誰能代表真理，真的毋須自吹自 擂。俗云《各人頭上一片天》，與其想要讓人理解自己有智 慧而費盡心機，不如包容不同的聲音，放下分別好惡的執

照顧念頭 ﹝048﹞    二六時中，照顧念頭 無有閃失，即是修行   一念未動是念頭，一念已動成念尾 念念不停，叫做生滅心   生滅的現象由因緣造成 因緣假合，所以心無一定的 形狀、大小、位置、色相、作用 心即非心，是名為心 若有一語過此﹝心﹞ 即成住著，不得心的真意   因此，於修行的過程中 應不自見心，只能覺知有念 譬如起一念貪，立刻見著了貪念 一念嗔，也立見嗔念   大凡對境生念，就好比鏡子的映照萬物 沒有不顯露無遺的 唯禪定功深的行人 見念愈多、愈仔細 定淺或不修行的俗人 見念粗少，甚或茫然不覺 乃至隨名逐相，迷情妄起 造下了無邊惡業，轉墮三塗，不得出離   如今一念起修 常於行住坐臥、語默動靜時時觀照 先從這一念已動的﹝念尾﹞看去 看這個﹝念﹞畢竟是何物？ 看它如何生？如何滅？   看一念，是一念 直看得念念不捨 見此每一念中，更有無窮無盡的念 又了知念念無非妄心所生 妄心幻化，念者胡為？   當下頓斷，印達﹝念頭﹞，立返﹝心源﹞ 個中消息，誰來承擔？ 參！    ﹝註﹞ 一、二六時： 　　二，即一日中分晝、夜二種，晝有晨朝、日中、日

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十七輯 《27035》 仇怨，像一條毒蛇纏住內心 不斷的撕咬五臟六腑 且將毒液侵襲全身 當一個人中了仇怨的毒 就會猶如瘋癲而神經緊繃 所思所想都是負面、邪惡 致使因緣扭曲 傷害他人、破壞環境 讓果報日趨下墮拙劣 故知，仇怨害人害己，應儘速放下 以慈悲包容化解心結 創造更殊勝妙好的生命價值

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十七輯 《27034》 八正道是修行的正門 意指必須經由八正道 才能獲得如實解脫 任何法門如背離八正道的涵義 則不管其宣稱多殊勝、多高明 絕與正信解脫無關 ◎八正道： 正見、正思惟、正語、正業、正命 正精進、正念、正定 大乘菩薩的六波羅蜜、十波羅蜜 皆立足於八正道 繼而擴大成為利濟一切眾生的行門

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十七輯 《27033》 有的人內心永遠是美的、善的 所以遭逢任何境界都往好處想 有的人只會看到醜惡 不管甚麼事都往壞處想 這是果報使然，非教育之過 如一個人沒有良知 再怎麼殊勝的教育 也無法改變增上 慈悲的菩薩則縱使陷於困厄 依舊思惟著《給人方便，為人設想》 故知 當你覺悟自己還活得有靈性、能自在使喚身心 何不給自己一個機會 用正念、正見去面對因緣環境呢？

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十七輯 《27032》 每位宗教信仰者都說自己的認知最正確 然而 因迷信、邪信 致使家庭破裂、人生扭曲者卻比比皆是 須知，信仰要有智慧，要冷靜觀察分析 倘若一味盲從附和 或隨順自己的貪欲、私心 往往會誤入歧途，錯將迷信當正信

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十七輯 《27031》 打破慣性思惟，是一種開悟的途徑 所以明暗相侵、山淵互平 然後才能進一步空手把鋤頭，步行騎水牛 如被世間的制約繫縛 致使思覺僵化，言行設限 將始終無法超越藩籬，解脫窒礙 而永在俗塵打滾，難以撥雲見日

【導師聖言錄】~【行持品】 《福慧語錄~人生篇》058 貴人在哪裡   有人說： 我這一生都沒有貴人，每當我需要別人伸援手的時候，總是 沒人幫助我。所以，我學會了凡事靠自己，不能靠別人。   這些話講得冠冕堂皇，彷若全世界的人都很現實、很無情， 而且都跟你的生活完全切割，毫無任何關聯。然而，現象界 真的是這樣嗎？仔細思惟就會明白，簡直錯得一蹋糊塗。   現在，導師要帶領大家來檢驗你人生中的每一位貴人到底是 誰？他們在哪裡？此可分三個面向作觀察： 一、從認知觀念看貴人 二、從因果法則看貴人 三、從修行思惟看貴人   一、從認知觀念看貴人   首先，你的第一位貴人就是父母，他們生你、養你，甚至教 育你，沒有讓你半途夭折、沒有讓你飢寒交迫，或許往後的 日子你無法受完備的教育，無法成大功、立大業，但至少他 們在你的人生之旅程，扮演一個十分重要的角色： 就是﹝把你生出來的貴人﹞，不然哪輪得到你還能在長大成 人後，去質疑自己沒有貴人？   其次，想想自己的知識、技能、從何而來？ 是學校的老師、職場的老闆或主管，乃至周遭的朋友、同學 等等，都是善知識，是真正的

自己當家作主 ﹝047﹞   對尚未用過的法，或未證的理存疑 是應該而必要的   如聽聞修某法能使人悟道 就信受無疑，那是盲目的行為 聽聞某理是絕對究竟 就奉若指標，那是真正的愚痴   一個修行人 只有在澈底了解自己是什麼？ 要做什麼？能做什麼？ 才能正確的引導自己去修行 而那些法和理即是藥方和藥味 因病設藥，必然藥到病除   但是，於未用的法、未證的理 由疑生惑，深恐誤入歧途，以致寸步難行時 將比盲目和愚痴更為可憐可悲！  ﹝記﹞ 某師授課時，常說： 我所說的法，絕對遵循佛陀的意旨，不敢胡亂發明解釋。 這些話即是證明，某師與佛陀的智慧、功德都同等，換句話 說，他就是﹝佛﹞了！修行人！當善思惟！   又有師云： 離經一字，即同魔說！ 意指，不可離開經文義理擅自解說佛法，或自行創發佛法。然 而，升攝波經說﹝佛所說法如爪上塵，佛未說法如大地土﹞， 怎能畫地自限，反而違背經意？   修行人如所澈悟為正思、正見，能令自己和眾生斷煩惱、得解 脫，不再六道輪迴，就是真實的佛法，都可宣說。反之，如自 己未證悟，則縱使依經解義，仍舊會脫離經旨，無法相應。   上

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十七輯 《27030》 脫離現實的道理 儘管講得多玄妙高明 也只是鏡花水月 無法解決凡夫眾生當下的困境 因此，修行人應腳踏實地 先以照顧好自己的五蘊身心為主 其次兼及周遭親友與有緣人 切勿捨本逐末 反將自己置於險厄之中 最後不但道業不成，身命亦不保