​法性寶林聖典圖書館
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【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25011》 做人都是不完美的 所以要能隨時發現自己的缺點 努力去改變 假如一個人不認為或不自知有缺點 導致永遠做自己而一意孤行 無法真正的斷惡、增上、向善 那就是我執深重了

修行的方法 ﹝003﹞   會修行的人找問題 不會修行的人等問題   找問題才能發現疑點，一路跟踪 然後打破砂鍋問到底 (註一) 這是觀中起止，由止達觀的工夫   等問題則多生妄想，正念不起 此即凡夫心不死，出離心不發 (註二) 即成六道輪迴的業因   ﹝解﹞ 一、等問題發生，再來說問題是甚麼，要怎麼解決， 　　往往為時已晚。有智慧的人能洞燭機先，未雨綢 　　繆，先思惟可能有問題的所在，不讓問題有機會 　　浮現，所以就一路﹝沒問題﹞。   　　然而，沒問題的意思，仍須做到理事和融一味， 　　才不致說食不飽，流於空泛。修行人應確實踐履 　　，切記！   二、修學止觀禪法，於定心中起觀照，當達到止觀雙 　　運的境界時，猶如明鏡照物，同步顯相、覺證， 　　透析無差違。因此，不管事前事後，又哪有甚麼 　　問題存在呢？     ﹝註﹞ 一、打破砂鍋問到底 　　原文為打破砂鍋璺到底，《璺》，是紋路，指砂鍋 　　破裂之後，紋路裂到最底下，後改成《問》字。意 　　指，把一件事情從頭到尾弄明白的意思。 　　宋朝黃庭堅的《拙軒頌》： 　　覓巧了不可得，拙從何來？打破

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25010》 沒有主見的人，喜聽讒言 常被牽著鼻子走卻茫然無知 容易衝動的人 往往事過境遷就後悔 凡事講求理性冷靜的人 有時會失去成就的最佳契機 有般若智的人 則能隨順因緣，處事明確 讓環境更和諧 而自己和他人都獲得最大利益

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25009》 生活在極端痛苦或快樂的人 被果報的漩渦繫縛 致與佛法不相應 只有苦樂都經歷了 並且知道苦樂無常 唯心所造 才能甘願的尋求超越解脫

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25008》 生活中每一個慣性的展現 都是果報的力能 猶如軌道一般 緊緊抓住業行中的自己 讓你無從逃避 因此 欲改變果報，就應改變慣性

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25007》 世間沒有任何事能蓋棺論定 只可依現前的果報去分析因緣創造的過程與內涵 是故 修行人應活在當下 無須思前想後 徒增許多煩惱

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25006》 做人最忌當牙籤 總是在剔出別人的缺點 修行最忌看過去 只有無盡的回憶 而缺乏精進的動力 心量寬廣 就不會挖掘別人的痛處 放得下前塵往事 才能開展更高遠的視野

修行的生活 ﹝002﹞   沒有慈悲行 就沒有成佛的機會   沒有般若智 就難作正確的慈悲行   沒有深禪定 就不顯出塵的般若智   沒有人世間 就沒有修行的生活   換句話說 修行不能抽離現實 而是在生活中，同步展現修行的質素 即是慈悲行、般若智、深禪定   ﹝解﹞ 凡夫修行，因各自的根性、機緣、願力、精進力、信心不同，導致其入手處千差萬別，開則八萬四千，閤則唯有一心，並分慈悲門、智慧門、禪定門三種，或三門齊發，或二門同步，或一門獨行。   但修到末了，便是慈悲、智慧、禪定三門和融一味，密不可分，由此顯發功德妙能，入不思議境，誠非凡俗之人所能覺知。這是修行初始，應先思惟、抉擇的方向。   ﹝記﹞ 有問：如何修行？ 答曰：照顧好自己的念頭！   有問：如何斷煩惱？ 答曰：穿衣吃飯！   有問：成佛之後如何？ 答曰：到時再跟你說！   問，很難；答，更難。問與答，牽涉了彼此間的互動關係、因緣開展，不是問或答的問題。   修行更是如此，到底為甚麼要修行？有甚麼功德利益？實際上都很抽象，無法說出一個梗概來。然而，當你修行真的﹝入港﹞了、相應了，你會將它

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25005》 日常生活中的小細節 都是內心世界的相應展現 如處理越得體 能隨順因緣環境與人際和諧 表示內心越安定 智慧的等級越高

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25004》 生命體於三世流轉 只要尚未解脫 則輪迴永無止息 菩薩興慈運悲 觀照娑婆眾生仍未度盡 於是願力亦無有窮盡