​法性寶林聖典圖書館
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【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25061》 當你越執著某人某事 就會忽略其他 可能對你影響更深遠、助益更大的人與事 譬如將目光投注在一個焦點上時 就看不見周遭的環境 因此 應全方位、多面向去觀察 並審慎考量其因緣始末 俾便作如實如法的判斷、抉擇

諸佛同證的法 ﹝013﹞ 真理必須由真實的生活中去實踐 不可臆測，也不可憑空捏造   真實的生活不是隨波逐流，與俗浮沉 更不是固執我見，趨順情愛   是處凡能超凡，在塵不染塵 如泥中蓮，似蚌中珠   從外相看，只不過於二六時中穿衣吃飯 在心體上，卻能豎窮三際，橫亙寰宇   用這樣真實的生活去結眾生緣，緣緣相繫 於歷劫共修，共創清淨的世界 這才是諸佛所同證的法，無量眾生的皈依處   ﹝解﹞ 法性真如清淨心，般若解脫與法身，實際一如即涅槃，法界 同證諸佛法。宇宙人生的真理，依其因緣、環境，有著互異 的面貌、稱謂，但於眾生所面對者，是如此現實的果報，吃 喝拉睡、送往迎來、生生死死的，以及五蘊熾盛云云，若無 ﹝仰信﹞的正念，將如何安度？ 上一篇 下一篇

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25060》 如果你想要修行 就必須棄捨世間利益的追逐 不管出家、在家 都應淡薄名利，少欲知足 不求聞達，凡事隨緣 否則 只是徒逞口舌，盲修瞎練 終將惱亂身心，一無是處

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25059》 制心、放下不是一句空話 那是一種綿綿密密的工夫 修行人應於二六時中不斷的自我勘驗 有否腳踏實地用功 且能意志堅固的去貫徹

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25058》 看某個人不順眼，表示在意他 想想他如跟你不同類 為何要讓他一直住在心裡？ 對某件事有排斥，表示執著它 想想它如非你所認可 為何要讓它干擾你的生活作息？

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25057》 心量小，愛計較 遇境容易衝動，常與他人分別對立 這樣的人生不但自己苦惱 周遭也會受到無盡干擾 倘能用同理心觀察人我之間的問題 將彼此都放在平等以及凡夫皆有缺點的立場作思惟 就會解開冤結，讓自己和他人都好過

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25056》 無始以來，佛性本具 眾生與佛，無二無別 佛性在纏，謂之眾生 佛性出纏，圓滿即佛 一切生活，動靜舉止 終究銷歸佛性 若離佛性，眾生與佛 盡皆不得安立 此於修行始終應備認知

生死的真相 ﹝012﹞ 不知生死的真相，即不能解開 生從何來死往何去的謎團   即知生死的真相，即沒有 生從何來，死往何去的問題   因此，在不知生死以前 最好不要注意生死，只管如何修行   既知生死以後 自然只管度眾，而不去理會生死。   這是為什麼呢？ 因為只有被生死束縛的人，才能感覺生死 如果已經解脫 還有生從何來，死往何去這件事嗎？ ﹝解﹞ 生與死是眾生的無明蓋覆所致，不是真實的事物。 生死的循環，形成了六道輪迴的現象，亦為世間的表相。 所以，一念決生死，即指迷、悟的分際，非言輪迴一事。 一念迷是凡夫，一念悟是聖者。 ﹝記﹞ 有問﹝死﹞者，孔子回答﹝未知生，焉知死﹞？ 這裏說~~ 世間唯一﹝生﹞，何有﹝死﹞？法界宛然，能死於何所？ 上一篇 下一篇

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25055》 坐禪入門有二個訣竅～ 一、放鬆：身首四肢不能用力 二、專注：集中意念，不可打妄想 此二個訣竅先做好 調息法才有如實的效益 才能達到入定的地步 如沒有放鬆、專注 卻自稱已入定 則為妄境，非正定

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第二十五輯 《25054》 因看到別人的缺點 或認為對方和自己的意見相左 而產生瞋恨、排斥、對立 這樣的心行 不但會障礙智慧的增長 也會干擾環境 讓生活品質下墮