無疑不成佛（080）
無疑不成佛 ﹝080﹞ 悟後重疑 為悟道關鍵 無疑，不得悟境 對任何事物生起疑情~~ 是什麼？應當如何？誰能如何？ 疑之又疑，打破砂鍋問到底 再翻轉過來，仔細審察 澈頭澈尾地看明白，直到毫無半點疑情 突地，對此﹝無疑﹞的境界，又起一大疑~~ 真的無疑了嗎？為什麼無疑？ 此刻﹝無疑﹞的是何等事物？ 綿綿密密，一路疑個不停 把一切的沾染罣礙處掃除淨盡 試問~~ 還有末後句嗎？ 還有本地風光嗎？ ﹝註﹞ 一、末後句~~是大澈大悟後的究竟言說，無其他任何言說可 超越者，起信論稱﹝因言遣言﹞，景德傳燈錄卷十六： ﹝(元安)師示眾曰： 『末後一句，始到牢關，鎖斷要津，不通凡聖。』﹞ 二、本地風光~~即本心佛性，或言實相、法身。禪者證此， 為究竟義。 ﹝解﹞ 有人修行常一廂情願，表面上看似乎無疑無悔，若詳探真相 ，便知不是腦筋不靈光，就是把自大當作自信，強迫自己和 別人通通就範。對於法義的辨正常矇混籠統，只管緊咬著某 法為是、某法究竟，若有他法違背自己的認知，便像打入十 八層地獄一般，全盤否決。 這種修行決計不識菩薩道的權巧方
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2025年12月15日
心念決定世界（078）
心念決定世界 ﹝078﹞ 虛空不容一纖塵 芥子之外無世界心念轉，因緣變，何須堅持？ 萬象顯影如陽焰 泡沫裏頭生如來 六道事，不相干，暫且糊塗 ﹝註﹞ 一、芥子~~芥菜的種子，體積微小。經云：「芥子容須彌， 毛孔收海。」 二、陽焰~~現於沙漠、曠野中的林泉或城市幻象。 三、六道~~天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。 ﹝解﹞ 一、心量的大小，決定世界的大小。一個人的果報所呈現的 生活空間，其範圍、染淨及靈動力，與其心念息息相關。 如從前有禪者問大珠慧海禪師：﹝般若大否？﹞ 大珠答：﹝般若大！﹞ 禪者問：﹝有多大？﹞ 大珠答：﹝無邊際！﹞ 禪者又問：﹝般若小否？﹞ 大珠答：﹝般若小！﹞ 禪者再問：﹝有多小？﹞ 大珠答：﹝看不見！﹞ 般若，是一種無限的作用，其力能配合修行人的心量開 展，所以，無法說它是大是小，卻能隨緣說大說小，妙 在此﹝心﹞而已。 二、看待世間的真假，影響一生的行事風格。如處處當真， 就會被世間緊緊繫縛；處處皆假，恐怕墮落喪志，無法 誓願超拔。如何做到隨順因緣，
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2025年12月13日
真理是甚麼？（077）
真理是甚麼？ ﹝077﹞ 真理就是 找到恆久不變的快樂 自己可以，也讓別人可以 真理不是宗教或哲學 是生活 現證涅槃的生活 ﹝解﹞ 一、當你背誦了多少經典上的名句，將它視作最究竟、最殊 勝的真理，卻發現這些都無法融入現實的生活中。你仍 斤斤計較著句義的正確與否，絲毫不理會自己的苦惱云 何未除。佛法也好，真理也罷，將成為修行人美麗的妄 想！永遠無解的習題！ 二、每個人都有自己的一套真理，每個人都依自己的真理去 創造人生，但你可曾回首仔細思惟，這樣執取真理的結 果，有否和現實脫勾，有否讓自己跟自己過不去？修行 ，是要獲得清淨解脫，要達到永恆的心安快樂，倘若相 違，則此被認定的真理又是甚麼？ 上一篇 下一篇
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2025年12月12日
人生是甚麼？（076）
人生是甚麼？ ﹝076﹞ 人生是苦嗎？ 身在苦中，從內至外、從上到下 為這苦所浸淫 一言一行、一思一想 都是苦的顯發 試問~~ 此等人知得了苦否？ 試問~~ 瞎眼的人見得著眼前物否？ 同理可證，人生是樂嗎？ 有道~~ 人在福中不知福，樂在何處？ 人生 你認為它是什麼，它就成為什麼！ 但問自心，莫問他人！ 究竟主人翁是誰？ 上一篇 下一篇
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2025年12月11日
以恭敬心供養（075）
以恭敬心供養 ﹝075﹞ 供養功德在心不在事 以恭敬心供養三寶 小如一粒砂的財物，獲福無量 以邪偽不淨心供養三寶 縱或財物大如須彌，也是無福可得 上一篇 下一篇
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2025年12月10日
有佛性必將成佛（073）
有佛性必將成佛 ﹝073﹞ 當陽光穿過葉縫 ，應知早晨必將明朗 當燕子穿梭簷角 ，春天已來報訊 當一位修行人的內心迸發無盡的悲願 放下那一切該放下的，承擔那一切該承擔的 他展現了超越凡情的大氣魄 不計身心安危，不畏八風狂吹 永不懈怠地學習繪出佛陀的法相 凡有佛性的，必將成佛 凡能成佛的，即是具足佛性 問題是~~ 你可知把自己塑成不透光的密林，或者荒蕪的屋脊？ 該當如何？ ﹝解﹞ 盡本份，竭力活出自己，確實做到﹝修善斷惡，心明意淨﹞ ，成佛決定可期。 上一篇 下一篇
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2025年12月8日
放下與承擔（072）
放下與承擔 ﹝072﹞ 執著於現象者 將失去覺證真實的慧眼灼見 執著於悟道者 將沈迷在自我幻境的漩渦，終致難以超拔 修行人當舒坦無畏胸襟 放下那可放下的、承擔那必須承擔的 遠離現象與悟道，然後才能直接體取 ﹝解﹞ 活在當下，掌握現前一念心，不問過去、現在、未來的因緣 變化，不思悟境如何，悟後又如何。只管於二六中過得﹝心 安快樂﹞，這樣對了！ 上一篇 下一篇
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2025年12月7日
善調五根的利益（071）
善調五根的利益 ﹝071﹞ 修學止觀若能善調五根 不為五欲所迷、五蓋所覆，當有如次利益~~ 一、堪忍眾苦 所謂飢渴、寒熱、打擲、罵辱、蚊虻螫之、惡獸嚙之 常攝其心，諸受不生，自然苦樂毫不相干 二、遠離邪說異見、諸惡覺觀 行住坐臥、言語、作作，一切契合正法，不假造作 三、解義心生，安樂微妙，如大圓鏡，無不洞鑑 四、發大慈悲，意欲成就眾生，得究竟菩提 ﹝註﹞ 一、五根 眼、耳、鼻、舌、身五種生命體依之產生觸受的色根。 眼能見色，職司視覺；耳能聞聲，職司聽覺；鼻能嗅香 ，職司嗅覺；舌能嚐味，職司味覺；身受冷暖軟硬等觸 ，職司觸覺。如加上統攝五根的意根，相應法塵，則稱 為六根。 二、五欲 色、聲、香、味、觸五塵境，能引生貪愛的欲求，令凡 夫染著執取，故名五欲。 三、五蓋 貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑五種煩惱，能蓋覆本心覺 性，使一切的善法不生。 上一篇 下一篇
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2025年12月6日
不見不著（068）
不見不著 ﹝068﹞ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時 不見一切名字，不見故不著 菩薩自證般若，不假外求，故無所得 無所得故，力用無盡 徧施一切眾生，不減一分，故無所失 無所失故，方便隨緣 故云~~ 不見一切名字 菩薩善知無常、虛幻、空 能離我、人、眾生、壽者四相、離法相 故云~~不著 不見不著 即是阿耨多羅三藐三菩提 ﹝註﹞ 一、菩薩摩訶薩 菩薩為梵語bodhi-sattva，音譯菩提薩埵的略稱。菩提是 覺悟，薩埵即眾生，能讓眾生覺悟的人，就是菩薩。 從初心的思惟觀察，佛法把修行人分成三類：凡夫、二 乘、菩薩。凡夫，指謀求於世間消業增福，不欲解脫生 死輪迴者；二乘，指欲自得解脫，但無利益眾生的願心 者；菩薩，則但以度脫眾生為職志，起大悲心行，上求 下化者。 菩薩依四弘誓願開展其學行，歷三大阿僧祇劫而成佛， 過程當中包涵了五十二階位：十信、十住、十行、十迴 向、十地、等覺、妙覺。十信為內凡位菩薩，又名凡夫 菩薩；十住、十行、十迴向為賢位菩薩，又名初發意菩 薩；十地以上為聖位菩薩，又名菩薩摩訶薩。
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2025年12月3日
以人為本（065）
勿用凡心求聖解 ﹝065﹞ 以人為本，才是佛法真義 在人的世界裏 因為生活環境、時代背景及種族差異 造成思想觀念的不同，認識事物的方法有別 所以開出了八萬四千﹝信仰﹞ 對此﹝信仰﹞ 世尊雖立說破斥，卻從未禁止或鄙視 無非是以﹝人﹞的立場看待彼等 不分主、奴，不置上、下，亦不論內外 所以說，一切宗教皆是佛法 畢竟宗教是﹝人﹞信的 平等觀照一切宗教 直接發掘﹝人﹞的內涵 斯乃修行人修行的關鍵 ﹝解﹞ 三善道以上，未成就圓滿佛果之前，都在修行。今天我們在 人道，講佛法就要﹝以人為本﹞，明天往生天道，自然應﹝ 以天為本﹞，其餘依此類推。 上一篇 下一篇
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2025年11月30日
勿用凡心求聖解（064）
勿用凡心求聖解 ﹝064﹞ 用凡心求聖解 猶如龜毛兔角 真理非可思議，故云超凡 亦非不思議，廓然無聖 不凡不聖，不在世間，不出世間 隨己一念心之相應於物 便是文字相，非是真理 此中說一物皆非，又能由之出格 入無門，登堂奧！ 淨心反觀，自得！ ﹝解﹞ 凡心是被無明煩惱繫縛的心、執取世間的心，是雜染不淨的 。聖解，是悟道的境界，為超塵出世、清淨無染的思惟。因 初學者都是搏地凡夫，其所思所想、一言一行，無不與俗相 應，因此，於教學上才須分別凡聖，藉茲起厭凡心、慕聖心 ，進而精進修行，超凡入聖。如已趨聖境，則知佛性平等， 為凡聖同具，無凡無聖，唯有佛性顯發的作用力而已。 上一篇 下一篇
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2025年11月29日
無作無念‧不定自定（063）
無作無念‧不定自定 ﹝063﹞ 修數息觀而妄念叢生 無法得定，當卻坐思惟~~ 諸佛法身，遍滿法界 我今如法修持，應受彼之護念 信受精進，永不疑悔 此妄念者，本無實體 寄於五蘊，遊履六根 非關佛性，理他作啥？ 我今求定，是以何求？ 若言此身得定，此身元是幻化，定何所依？ 若言是心得定，心非形相內外，定為何物？ 故知將心求定者，了不可得 無作無念，不定自定 上一篇 下一篇
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2025年11月28日
簡單的生活（062）
簡單的生活 ﹝062﹞ 要修行以前 先學會過簡單的生活 使用直捷無曲的思考方式 修行的時候 應逐漸減少攀緣，少說俗語 種種交接酬酢，能免則免 一切親朋好友，該放就放 隨時澄心，刻刻淨慮 勿使心光散逸，必定妄念不起 直到了契合機緣，一聲響雷震破身心 恁麼時 哪用得上﹝本地風光﹞這句形容？ 上一篇 下一篇
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2025年11月27日