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FaShinPaoLin ホッショウホウリン

真誠發願 ﹝044﹞ 以真誠心，發大誓願 今世不悟，必種來世善根 得世世做一修行人 直到成佛   ﹝解﹞ 發願不須揀擇時機，亦不宜與人爭強鬥勝，唯有心誠意正， 以直捷無曲的思考發出，才是真實之願。 既已發願，則應依願而行，勇猛承擔，不問今生能夠圓滿成 就多少，只管自己有否盡本份毫無保留的去實踐。 上一篇 下一篇

偉大的成就 ﹝043﹞ 修行在求解脫 若刻意而為，反受其縛   初心的修行人 必須依著一定的方法來鍛鍊 這個方法不論在心內心外、有形無形 都名叫對境   譬如念佛拜佛 就是給他一尊佛，教他念、教他拜 再如坐禪一事雖無形相可言 但教繫心丹田，也是對境修的意思   唯此處設立一﹝法﹞ 非指此﹝法﹞為解脫法，能使人正覺解脫 而是以此﹝法﹞為解脫的因緣 修行人浸濡於法緣中，自然得解脫   所以，若一味執﹝法﹞ 專注地剖析﹝法﹞的功能、內涵 或許會忽略了﹝法﹞的因緣無性，無性即空的特質   於是自以為得某法 ﹝只此一法，別無他法可修﹞ 這就變成解脫的障礙了    ﹝註﹞ 丹田：肚臍正下方約一寸至三寸的部位，於人身等於正中央 。將意念集中於丹田時，容易收攝心神，所以數息法初入門 ，教人意守丹田，幫助入定。 ﹝解﹞ 金剛經云﹝如筏喻者，法尚應捨，何況非法﹞？ 筏喻經文載於﹝中阿含經第五十四卷﹞中，敘述有人欲渡河 ，因為無橋無船，便自行聚集草木為筏，渡至彼岸後，此人 心想﹝我今安渡，都因此筏﹞，於是將筏扛在肩上而去。世 尊說： 我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨，不

成就何物？ ﹝042﹞ 一個人一生最偉大的成就 是認識自己，善用自己，完成自己   ﹝解﹞ 自己，是指佛性本心，不是我執     上一篇 下一篇

彼此彼此 ﹝041﹞ 無明實性即佛性 幻化空身即法身 永嘉老兒閃了舌頭，地獄天堂湊在一起窮快活   自古以來，諸位菩薩都是閒著沒事幹 抓些佛性當菜，捏把無明調味 偏有那愚痴眾生，專吃鹹淡味，不吃菜味 誤將調味料的滋味當菜味了   這好比騎車去遠地看花 先是整理車子，再拼命趕路 及至目的地時，人已累了，車也壞了 躺在花下睡覺，天南地北一概不知，那裏還聞得出花香？   因此，永嘉老兒觸動靈機 耍一招教眾生﹝睜眼見喜﹞、﹝垂手即春﹞的功夫 正所謂﹝莫向明鏡尋真人﹞ 又恰是﹝真人離去明鏡空﹞ 彼亦此也，此亦彼也    ﹝註﹞ 《無明實性即佛性，幻化空身即法身》 唐朝永嘉禪師證道歌的句子： ﹝無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本 源自性天真佛﹞。 闡釋佛性本然，不假天成，儘管表相的事物有無常變化，眾 生的心識有雜染，而佛性永遠不變易。 ﹝記﹞ 一、法味茶香時，某居士自稱已達無我的境界，要師父考他 　　。於是大喝一聲，說：﹝你甚麼都不懂，怎會是無我？ 　　﹞居士聞言色變，倉皇離去。 二、某居士來訪，見面即說： 　　﹝你見到佛，為甚麼沒頂禮？﹞

你了解自己嗎 ﹝040﹞ 你了解自己嗎？ 大多數人對這句話持肯定的答案 是的！我完全了解自己！   你了解自己的甚麼？ 我的思想、感受、嗜好、能力、對事物的看法 分析事物的方式等等，都可以完全掌握 總之一句話，我太了解自己了！ 那麼請問 你知道自己的貪念從何而生？ 為甚麼控制不了嗔心？ 你知道何時會生病？何時死亡？ 一天中起多少念頭？下個念頭是什麼？ 甚至自己的身上有多少毛孔？有幾根頭髮？ 一天排多少汗？吃多少東西？ 一天中眼睛看過甚麼？耳朵聽見甚麼？鼻子聞到甚麼？   請說說看！ 這些完全屬於你自己的事物，你到底明白哪一樣？ 現在想想！你了解自己嗎？  ﹝解﹞ 有一個問題說： 在人的一生中說最多的是哪一句話？答案就是﹝不知道﹞！ 可是，這個不知道，通常只被當做推卸責任、排除他人意見 的擋箭牌，並非自我的期許或認定。為了增強自信及說服別 人，一般人對自己最常說的往往是： 我這個人就是這樣！我太了解自己了！ 茶餘飯後的談興一起，能講得唾沫橫飛的，也自然離不開： 一、我能夠做甚麼、我已經做甚麼、我即將做甚麼了不得的 　　事。 二、我所想、所說的，都是

菩提與生死 ﹝039﹞ 修行人把身心交給道場 世俗人把身心交給貪愛 在自己的一生中，必和許多人結緣 因此有父母、兄弟、親族、朋友，以及同業、同事等等 當你不修行時，他們的身心和你的身心，常能相應契合 而這樣的相應契合是從我執產生 以我的感受去認識，去送往迎來 造成了我的好惡、喜怒、是非分別 一切所取所捨，無非我見 時時刻刻地架構堅固的我相 這就是貪愛 當你一念起修時 那個一念，便成為最初的道場 隨由煩惱漸薄，身心轉淨 道場也由微細愈加擴張，卒至虛空不容 這時，周遭的人其身心即逐漸與己不再相契 譬如父母之名雖仍存在，而自心中已無父母的執念之相 是知今世得此業果，無非過去所造種種業因 又假藉種種幻化的因緣，形成了彼此相生的現象 乍看猶緊縛而難脫難解，諦審時，終究沒有半點實質 於是一言一行，不離道場 取捨隨緣，去來自在 換句話說，修行人的舉止施為 處處讓所有的人，或親或疏都能體察確認 這是一位修行人 而世俗人則一味顯露他的名利心 以及貪婪、嗔恨的模樣 事事物物，除了自己，還是自己 一菩提，一生死，豈可足踏兩船 既想入世的幸福，又要出世的安樂？ 結果如何

聾盲啞 ﹝038﹞ 修行成功三要：聾、盲、啞 聾，一切音聲不入 啞，一切音聲不出 盲，一切色相不染   此則遠離世間幻妄境界 連遠離之心亦復遠離   從初發意乃至究竟菩薩 於垂形六道時，應當如是安心 如是安心已 雖終日度眾，卻無眾生可度 況眾生名可生？   無住無念，真實沙門 ﹝註﹞ 無住無念：心無住著於我相、人相、眾生相、壽者相，即無 住；念無執取雜染，遠離一切妄想境界，即無念。無住無念 ，才能相應諸法實相，證得般若妙智。 上一篇 下一篇

知知何物 ﹝037﹞ 時間在哪裏？ 空間在哪裏？ 心，在哪裏？法身世界在哪裏？   凡夫一念尚不見 聖者無邊不可言 時空相續延展 因緣變化無常 試問：法身何物？   知心者，即知法身 知無常者，即是知心 知因緣，即知無常 知知，即知因緣   知，可知否？       參！ ﹝解﹞ 一、時間和空間，是凡夫執取妄識所產生的覺受。法身，是 　　聖者自受用的境界。心，是凡聖同具，且為聖者與凡夫 　　溝通的津樑。 二、要知知識容易，知己則難。知己身容易，知己心則難。 　　知己心容易，知那個﹝能知﹞則難上加難。 上一篇 下一篇

慈悲的甘露 ﹝036﹞ 對世間人而言，是永無休止的犧牲奉獻 對修行人而言，恰是永無休止的自我訓練   奉獻，因為自己有東西甘心給予 訓練，因為自己冥頑拙劣不堪器用   雖然甘心給予 但於得不到適當的回應時 可能會影響給予的心情和方式 而訓練就不一樣了 如果你每日醒來 發現今天的煩惱比昨天少，心地比昨天光明 定力更佳、智力更強 你會肯定一切的精進砥礪都值得 一切為了攝眾的悲行 竟如崖畔之珠般地輝光晶瑩 而你的心 即無時無刻不在汲飲由波羅蜜流出的甘露    ﹝記﹞ 有人來發心護持，認為教團沒有他，就做不起來；有人認為 如果沒有教團，他就沒機會發心。 有人修行的思惟，把教團當做選項之一，可以到法性寶林， 也可以到別家；有人卻一廂情願的認定教團是唯一。 有人因為修行而發願護法，有人因為護法進而修行；有人只 想修行不欲護法，有人歡喜護法，不願修行。 這不是孰對孰錯的問題，是個性、思考的問題，是因緣。 請問： 當你來到了教團，你把自己當作甚麼？把自己放在哪裏？     上一篇 下一篇

染淨唯心 ﹝035﹞ 淨土、穢土 都由眾生業力所感   眾生心全體皆淨時，此土即為淨土 全體皆染時，此土即為穢土   眾生心有淨有染時 雖由彼此同業感得同土 唯淨心者居淨地，染心者居穢地 故言凡聖同居而不同地   又雖因染心感得居於穢地 若能信願堅固修習淨業 亦可逐漸轉穢地成淨地 縱或宿世惡因，致今世不得轉 亦能居穢地而心不穢 猶如居於淨地中 故言心淨則土淨  ﹝解﹞ 一、法界唯心，所以心造淨土，心造地獄，遂有四聖六凡的 　　十法界；萬法唯心，所以有分別對立、好惡是非的萬象 　　森然，亦有心空境空，不入色聲香味觸法的﹝活在當下 　　﹞。一切唯心造，就看你是安甚麼心了！ 二、有人一生貧困，卻能安貧樂道，自在無憂；有人縱欲豪 　　奢，卻苦惱愁悶，不知人生何去何從。可見外在的物質 　　條件，與內心的安樂並無絕對關聯。那些會受到物質好 　　壞而影響的人，是因此心的雜染滋生貪欲所致，倘若心 　　是清淨的，則不管因緣、環境怎麼變化，物質條件有無 　　，都是不動不搖。 ﹝記﹞ 初來福慧世界生活的學友，都滿心歡喜，一致讚嘆這裡是淨 土，等到人我之間起了衝突，對於

讀經的思惟 ﹝034﹞ 讀經時 想著能獲大功德，能感通人天鬼神，歡喜忻慕 卻從來不解經義，不識經為何等事物 這就是愚痴病   讀經時 想著要以知解來提高自己的身份地位 能誇耀他人，與人爭勝 或得到許多的福報供養 這就是大邪見         讀經時 感念諸佛菩薩慈悲，留此稀世珍寶 使我等凡夫得解經義，依教奉持 如今既能自覺，更當發願覺他 盡成佛道，此願方休 這就是修行   ﹝解﹞ 同樣在讀經，卻有不同的思惟，亦有凡聖之別，而讀經時的 心情、環境，不僅影響功德，更攸關道業成就。 有口無心，非關讀經，雖有心，但為隨逐名利，與貪欲相應 ，則讀經恐將永墮三界，不脫輪迴。 修行人當捫心自問~~ 到底自己是讀的甚麼經？讀到哪裏去了？     上一篇 下一篇

不起疑情‧即不得解脫 ﹝033﹞ 對生死問題不起疑情 便永遠不得解脫門 雖起疑情，如無參破澈底的心 也不名叫修行   雖有參破的心 若於其中橫生許多枝節 譬如~~ 不明因緣果報，即妄想往生極樂 不願精研涅槃正因，只一味貪求世間福報 自己尚且糊塗，煩惱熾盛 卻妄稱菩薩，到處度人   如是種種顛倒黑白的現象 無非理事二障蓋覆了真心 便成為凡夫見識 絕不與佛性相應     上一篇 下一篇

寂靜處 ﹝032﹞ 二六時中 尋個寂靜處   修行人不論有事無事，行住坐臥 都要守住此心，不令放逸   此言守心 非將一心放於某個部位而集中注意力 而是讓此心不動不搖、安隱寂靜   寂靜為定，定中生觀 見一切煩惱，一一斷之，即漸次增長智慧   若言寂靜為禪 即成外道，無關悟境矣   ﹝註﹞ 一、寂靜~~安樂解脫 二、不令放逸~~都攝六根，專精制心。 　　雜阿含經﹝200﹞~~ 　　獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如是思惟：所以族姓 　　子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，修持梵行，見法自知 　　作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 ﹝記﹞ 某修行人常獨一靜處修行，但內心卻十分雜染，鎮日裏思惟俗 塵欲愛之事，其行徑雖能欺瞞一干無知者，贏得恭敬，但時日 一久，於悟性見地上毫無長進，自然就穿幫了。     上一篇 下一篇

真正的禪者 ﹝031﹞ 一位真正的禪者不應和光同塵 亦不處處圓融，事事和諧，永遠大好人 一位真正的禪者應體認時代，看穿當下的機緣 然後手握金剛王寶劍，「唰」地一聲，斬斷眾生煩惱根 一位真正的禪者定知因緣幻化，不為時代的包袱所迫 因此不必自命龍象，彷若現今佛門之振衰起敝，捨我其誰？ 而於接人時，亦不以量計價，是確確實實的悲智雙運 方便而不隨便，隨順而非同流 雖懷抱大願，又能無視萬斗恒沙 是為披沙揀金，歷劫冶鍊   一位真正的禪者誓生娑婆 領其眷屬，待彼彌勒，豈有生西之念耶？   ﹝記﹞ 一般人以為禪者是躲在山林裏修鍊，不食人間煙火的隱士。 當﹝忽過茅蘆逢僧話，偷得浮生半日閒﹞，成為認知的主流 之後，一千餘年來禪者就被如此定型~~ 一、閒雲野鶴，悠遊勝景 二、沒事幹，窮磕牙 這些背離修行、佛法的思惟，往往藉由文人的筆端流傳，導 致凡俗誤解。於是撰本文略明己志。 上一篇 下一篇

禪與生活 ﹝030﹞ 有說~~ 禪即是生活   這裏說~~ 生活不是禪 禪亦不是生活   談生活 即吃喝拉睡、送往迎來的 哪樣不是業障？不是著相？ 而禪是離一切相的   生活在世間 朝夕面對著五塵，見聞覺知，處處貪愛 而禪卻不入五塵，是出世間   有眾生才有生活 所以生活的現象為生滅 而禪究竟空，不生滅   人不是佛，牛乳不是乳酪 因此生活不是禪   佛遍十法界中 乳酪不一定牛乳做的 禪，說的是一種境界 並無實質意義，非關生活 自然禪亦不是生活   ﹝解﹞ 將禪的思考融入環境，運用於生活中，可以讓生活的質素更增 上，讓自己達到清淨、自在、安樂。然而，如錯解禪法，以為 講一句﹝禪即是生活﹞，便能將那吃喝拉睡、送往迎來的舉止 動靜，都套向﹝禪﹞，簡直太隨便了。須知，這句話是針對悟 道者說的，絕非凡夫境界。大家還是規規矩矩的先學坐，再學 禪，先有一些禪味，再談禪與生活如何﹝相即相融﹞，否則， 恐怕會成為一干﹝野狐禪﹞、﹝葛藤禪﹞之流了！ 上一篇 下一篇

禪的真實本質 ﹝029﹞ 研究教理，得第一義 參透公案，廓然無聖 這是從觀念上體驗禪味 為理論的解悟   入廛垂手，日用不煩 隨緣應化，三界往返 這是從行為上開展禪意 為實踐的證悟   理論與實踐完全相融及顯發 才是禪的真實本質   ﹝註﹞ 一、第一義~~即勝義、究竟義。大智度論說為﹝諸法實相﹞ 　　，禪宗以﹝明心見性﹞為第一義。凡能遠離世間相對性 　　的思考，達到絕對待的思考者，即為證得第一義。 二、公案~~原指古代公門的案牘，其後於禪宗被拿來形容禪 　　者參禪時，藉由祖師、古德垂示應化的機緣，致開悟證 　　果之意。相傳禪宗最早的一則公案，記載於大梵天王問 　　佛決疑經，當時，有一大梵天王持一支金色的優波離花 　　供養佛，佛用手拈起，大眾都不知其意，只有迦葉尊者 　　破顏微笑，於是佛說~~吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相 　　無相，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉！﹞後來的 　　祖師依此﹝傳佛心印﹞，謂﹝正法眼藏﹞。 三、入廛垂手~~為十牛圖的第十圖，指圓滿成就之後度眾的 　　境界。十牛圖是宋朝廓庵禪師所編，為將修行由迷入悟 　　、由自度到度人分成

禪是甚麼 ﹝028﹞ 禪，是卸一切力量於無形 不著斧痕，沒有動作，無需半點意念   禪，是契證因緣幻化的生命形態 如是生，如是滅，如是因緣果報，如是吃喝拉睡 禪，是時間與空間永無交會的進行式 無我、無我所；無大宇宙或小宇宙；無粉碎或融合 禪即禪，心行處滅，立顯 禪非禪，言語道斷，可證 上一篇 下一篇

修學止觀禪法前後事 ﹝027﹞ 其一、未修止觀禪法 一個俗人，看不見妄念，不知有煩惱 凡事以自我為中心，以知識和經驗論斷一切的是非善惡 眼中沒有聖者崇偉的法相，平常亦乏認錯的念頭 唯貪嗔癡慢四字，才夠形容 其二、修止觀禪法之後，尚未契悟之前 驚覺自己是道地的凡夫 倏見妄念如瀑，傾瀉而下 煩惱如蠅擾，揮之不去 知識經驗是從前最堅實的依靠 如今成為修行的障礙 既想認錯，又唯恐失恃 進退兩難，四周皆是銀山鐵壁 生活紊亂無章，矛盾日益滋長   原因是~~ 用世間的理念和價值，去判別出世間的境界 於追求中懷抱無限的希望，造成了許多無奈愚昧的夢幻 結果陷入思惟死巷，毫無轉寰的餘地   稍許的收獲呢？ 貪、嗔漸薄，漸能不畏八風 常自安心，觀照力增，對於周遭事物的反應更敏銳、更明確   其三、次第的內證與顯發 妄念煩惱不干己事，生活形態由繁趨簡 因緣洞澈，智用隨心 超拔一切，悲願深重 處眾生中，如入無人   現在家相的，心己出家，名白衣大士 現出家相的，無暇自顧，稱菩薩僧   若修止觀禪法不得益，即三障五蓋未除耳 ﹝註﹞ 一、止觀~~止，是止息妄念；觀，是觀斷煩

修行當棄捨三障五蓋 ﹝026﹞     修行人應時刻檢省 慎勿放逸   諸佛因地都是凡夫，而能一念起修者 為見自身染污不淨，見一切世間幻化不實 卒能淬勵奮發，超拔而出   如今我等發心勤求佛道 更宜暗自思惟~~ 此生為人，誠乃不易 但既已為人，即是無始劫來業障所致 便有種種頑劣惡習隨生 猶如腐屍，臭味遠颺 若言飾粉塗香能遮其味者，無有是處 若執火燒燬，化為灰燼，復掩於深坑 永不得見，日久其味自失   修行人亦如是棄捨三障五蓋 燒之、掩之，即為斷我見妙法   ﹝註﹞ 一、三障~~障蔽眾生的惑業，令正見不起，善心不生。 　　(一)煩惱障：貪、瞋、癡等煩惱，讓心神昏散，障蔽修 　　　　　　　　行。 　　(二)業障：因煩惱故，令身、口、意三業造作無間重惡 　　　　　　　之業。 　　(三)報障：依業感果，轉墮三塗惡報。 三障又名三道，即惑、業、苦，所謂無明生迷惑，迷惑故造 業，依業感果而受輪迴苦報。 二、五蓋~~貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑五種，能蓋覆本心 　　覺性，障礙修行。 上一篇 下一篇

修行的目標 ﹝025﹞   修行的目標是斷煩惱、得解脫 千百萬字的學術論文 講哪一宗對、哪一宗不對 哪個道理究竟、哪個道理不究竟 哪個法門好、哪個法門不好 怎比得上一句~~ 自心清淨？   無數億的剃頭染衣 道誰是七眾之首、誰是福田 誰能登座說法、誰能續佛法慧命 怎敵得過一位了生脫死的覺者？   讓那些頑執文字的知識人去諍論吧！ 讓那些自以為夠資格有特殊身份的人去吹噓吧！ 而你，最要緊的是息滅貪嗔痴，心中安隱無煩惱 然後再把這些訣竅告訴你周遭的親友 讓他們也能離苦得樂   然後你就沒事可做 沒話可說了  　 ﹝註﹞ 一、剃頭染衣~~指出家沙門。 二、七眾~~出家沙門有五眾，即比丘、比丘尼、式叉摩那、 　　沙彌、沙彌尼；在家居士有二眾，即優婆塞、優婆夷。 　　古以比丘為七眾之首，今則此說漸淡。 上一篇 下一篇