​法性寶林聖典圖書館
FaShinPaoLin ホッショウホウリン

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30060》 年輕的時候 對未來懷抱憧憬，計劃、想法一大堆 然而因思慮不周，遇境衝動 所以容易誤入歧途或做錯事情 這時應讓內心沈穩 學習冷靜觀察分析 才能作出正確的判斷與抉擇 年老的時候 感覺路走長了，鬼碰多了 就自認老成持重，閱歷豐富 但因記憶力減退，腦筋僵化 致使凡事缺乏興趣，不欲精進學習新知 而造成身心日愈呆滯遲鈍 這時 應勉強自己激發活力，走入人群 讓生命動能再度湧現 倘若一個人從年輕到年老 都能修學禪定，參透智慧，熏習慈悲 則終其一生絕無世間年齡與身心變化的限制 此是法身功德常住的表徵 亦為生命體的終極理想

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30059》 從前的時代，如沒身分地位 旁人絕不採信你的話 故說《人微言輕》 現在的社會，不管地位多高、財物多豐 如胡亂說話就會被抨擊 所以是《言輕人微》 佛法講自作自受 一切果報並非源於外力，而是自己造成的 過去所造業因，感召了人微言輕 現在正持續造業，呈現了言輕人微 倘若能謹言慎行 確實做到尊重、讚嘆、關懷、感恩的做人準則 能給人方便，多結善緣 則創造出來的一定是最尊貴的果報

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30058》 世間事如霧裡看花，內行的一聞花香 便知是何花 外行的雖聞到花香，卻猜不透花的樣子 遂造成爭論紛紛，終究與真相無關 世間事千頭萬緒，常相互矛盾糾葛 有時你想盡辦法欲將它釐清 最後反而《剪不斷，理還亂》 陷入更詭異的狀態 這時 要沈澱的是內心 要停止的是思考 要打斷的是成見 用禪定與智慧觀照 等時節因緣成熟 一切事物必然水落石出，昭然若揭

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30057》 病有二種：身病和心病 身病 源於宿世果報及現前不重養生的助緣所成 心病 為內心不安，過度執取，自我意識膨脹而招感 身病雖苦 若能保持正念，安然自在 則為有病相，無苦受 如內心翻攪折騰，猶世界末日一般 縱使身強體健，亦苦不堪言 有身病，無心病，自然病漸輕 有心病，日久將造成身病 是故 修行人應照顧此心，勿令致病

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30056》 世紀浩劫，社會動盪，春秋幾度何時了？ 人心惶惶，無常召喚，生死徘徊哪堪憂？ 這次第 一動不如一靜好，農禪生活最殊勝 安心法 千江水來千江去，煩惱涅槃不相干 當外境喧擾，眾生沈淪之際 唯有令此心寂靜湛然，本具佛性顯發 才是力挽狂瀾之道 《佛元 2565 年 1 月 21 日 感新冠病毒突變，世界陷於恐慌，爰略陳己志》

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30055》 一個刻薄寡恩、反社會人格者 如聞見他人的優秀被讚譽 就批評沒那麼好卻講得那麼好 聞見他人因拙劣、醜事 則嘲諷其合該落魄倒楣 慈悲的菩薩不如是 如對方在世間有成果則予讚譽 發生不幸乃至凄苦度日，一定關懷呵護 縱使毀謗羞辱加諸己身，亦不會心生怨責 結善緣或結惡緣 往往取決於現前一念 但看你要如何創造自己的果報而已

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30054》 心念一動，不管善惡 都會形成歲月的刻痕 展露在身體的外相上 其中以臉部的五官七竅最能彰顯 或說 今世整型十分進步 豈非改變五官即可改變命運？ 此問亦是亦非，亦是者 五官改變，確能讓命運改變 亦非者，命運雖被改至他處 與原先果報的軌則不同 但個人今世應受的善惡諸報 到了壽命盡頭之時 仔細一算絕對毫釐不差 除非有透過修行悟道 或發弘誓願做真實菩薩 非常確切的將該受的調整為 重報輕受、輕報不受 否則 你這條人生之路應怎麼走 實乃不辨自明

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30053》 自我肯定是一種自信 能讓人意志堅固、充滿希望及行動力十足 甚至創造奇蹟 唯自我肯定有時也是生命中的毒藥 會腐蝕純淨的心靈 成為自大傲慢的狂徒而與人分別對立 因此 佛法不講自我，反過來要求無我 把胸襟氣度擴大到無限 能包容一切，永遠給人機會 然而 倘若誤解、濫用無我 則是懶散、隨便、縱容 反成社會更大的禍害 兩者各有所長所短 但看你怎麼思考，如何運用 昔時佛陀自說《我是佛，我了知一切》 即為自我肯定 又說《諸法空相》、《緣起性空》 即展現無我 這就是人生最高的境界了

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30052》 不管病毒多毒，若無媒介 毒自消滅豈有何毒？ 只因業力不可思議 致使眾生心狂亂不能自己 穿梭互動，吃盡活物 於是病毒有了施展空間，盡情揮灑 造成世紀劫難 依佛法思惟 當面對劫難之時 應修學禪定，安止內心 常行慈悲，厚植德本 尤於生靈更宜呵護，切勿殺害食用 只要福報功德具足 則能遠離災 殃 不受病毒流行的侵擾

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30051》 不管現前果報如何 每個人都在過生活 何必強調一定要用平常心呢？ 其實平常心是用來 對治凡夫的妄想心、散亂心 降伏貪愛、瞋恚、愚痴 我慢、多疑的迷惑邪執 倘若你沒有這些問題 當然就不須管甚麼平常心了

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30050》 一期壽命的終結 不是來自天災人禍、生病或意外 而是時間到了，合該走了 至若外在惡相的現 只是助緣而已，並非果報的主因 所謂《閻王注定三更死，不敢留人到五更》 倘能明信因果，內心安住超脫 則何憂何懼？

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30049》 因為怕痛、怕死、怕生病 怕失敗挫折、怕與人互動 在日常生活中怕東怕西 致使心情永遠處於緊張狀態 於是神經也隨著緊繃而造成四大失調 疾病叢生 唯有先訓練身首四肢放鬆 再訓練調和呼吸 最後從內心澈底放下 才能克服障礙 達到身心愉悅 從容自在

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30048》 保持正念、守本真心 能夠證得功德法身 才是修行人最根本的護法 才能感召外在的善緣及貴人 如表相上受持教戒 卻常起惡念惡行 壞亂佛法，傷害社會 必然墮入三塗，不得任何庇祐 壇經云～ 於一切時，念念自淨其心 自修自行，見自己法身 見自心佛，自度自戒 即此意旨

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30047》 包容不同的果報和聲音 讓自己的人際更寬廣 人生觀更豁達 放下內心的執取和情緒 讓自己和他人都好過 身心也會更健康

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30046》 以平常心過平常生活的生活實踐 用兩個字來形容叫做《簡單》 永遠知足、心常愉悅、不與人爭、不求聞達 這樣的思與行當然簡單 凡事不要想得太複雜 說話不要太瑣碎 生活不要太繁忙 放下一切能夠放下的 如果因緣上必須承擔，就直接承擔 依此而行，就會平常得很！

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30045》 於一切境界不動 沒有散亂、妄想、邪見 即是平常心 在生活中不起貪愛、不生嗔恚 不迷執因緣、世性、有無之愚癡病 即為平常生活 能用平常心者 其心常與真如佛性相應 為金剛經所說《應無所住》 不受六塵、不離六塵，無相無不相 故能過平常生活

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30044》 修行會退轉的原因～ 一、無弘誓願 二、缺乏正見 三、信心不足 四、貪著世間 五、業障現前 六、心思散漫 古德常勉勵修行人精進用功 要把生死二字貼在額頭上，時時提撕 惟今人因不識得生命的真相 不知安樂解脫的可貴，導致一曝十寒 完全使不上力而逐漸退轉 卻還反過來說《佛法無用》、《佛法誆人》 願我等虔信佛子善加明辨慎思 勿墮邪思邪見牢籠！

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30043》 出家、在家於尚未成就之前都是一介凡夫 本來就有無盡的無明煩惱 並非開始修行就能夠轉凡成聖 然而 一旦你走入道場 外面的人會用高標準去檢驗你、甚至苛責你 倘用正面的心態看待 將其當作鞭策自己期勉修得更好 以作為眾生典範的動能 那絕對是最殊勝的 如反過來生起瞋恨或彼此針鋒相對 則是俗人的思惟 非關修行的神聖了

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30042》 一個人一生能改變的極為有限 不管我執多寡、習氣厚薄 要在現前的生命歷程中將其驟然除盡 誠非易事 所以 必須發弘誓願，堅固信心 於千萬長劫精進不已 才能衝破無始以來的大黑暗處 故說 願力能破業力

【導師聖言錄】～【行持品】 生活法句 第三十輯 《30041》 修行的第一個階段 依天台教學謂之斷見惑 即是將邪曲的知見與錯誤的修行方法斷除 於禪宗則稱作見性 意指無明煩惱的烏雲散開 能見到本心佛性 修行的第二個階段 是斷思惑 為拔除潛伏內心深處的貪愛迷執 此過程相較第一階段顯得十分漫長 於禪宗叫悟後起修 這二階段因每個人的根性、機緣差別 有時分先後，有時同步並行 沒有固定的規矩 然而 切切不可妄執虛假的悟境 造成狂顛自大，反而離道日遠了