劃記尋釪(019)

【導師聖言錄】~【行持品】

《百喻經》019

劃記尋釪

僧伽斯那尊者撰

求那毘地法師譯

淨元禪師述解

某君攜帶一個銀釪乘船渡海，不慎將銀釪掉於水中，即便暗自思量~~

我先在水面劃一記號，等以後有機會再來尋找。

經過二個月，船隻來到了師子國，並開往一條河中，某君一見，便潛入水裏尋找。旁人見了問說~~

你到底在做甚麼？

他回答~~

我要找之前遺失的銀釪。

又問~~

你是在哪裡遺失的？

他回答~~

剛出海遺失的。

旁人再問~~

那是甚麼時候的事了？

他回答~~

大約二個月前。

又問~~

為甚麼二個月前出海遺失，卻來這條河尋找？

他回答~~

我當初遺失之時，有在水裏劃記號，結果看這裏的水，跟當初的劃記一模一樣，所以才會下去找。

﹝解﹞

所謂﹝佛法是現實生活的反映﹞，倘若離開現實生活，佛法即不能成立，一般世俗人常以妄心妄境去架構真相，結果反而離真相越遠。

猶如失釪之後，欲劃記以求釪，即為雖在現實之中，竟不顧現實為何，導致時隔二月，遂前往他處尋釪之舉。

在呂氏春秋這本書裡也有記載一個《刻舟求劍》的寓言，意思是說，有一位楚國人坐船渡河時，不慎把劍掉入河中，他在船邊順著劍掉入水裡的方向刻下記號，說﹝這是我的劍掉下的地方﹞，過了幾天，船停駛了，於是他便沿著刻記號的方向跳入河中找劍，卻遍尋不著。此指一個人遇境時，應知權巧變通之道，不可墨守成規。

如果一味地任由自我意識過度膨脹，卻不管眼前的因緣環境，則如說食不飽、磳沙作飯，這都是六識妄心誤認六塵妄境為真，重重錯亂，弄得人生淆訛失序。

同理，運用語言、文字記錄的佛教聖典，只是佛法表相，其作為適應凡夫思惟的理論，是方便讓凡夫能揣摩解讀，但並非佛法本身。倘將此類知識層面視同佛法的實踐，必將，違背修行的原理。

◎註一：釪，古代的樂器，形狀像鐘。